Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

manismo que requiere, bajo dichas circunstancias sociales, de la violencia para materializarse.
Escribe, «ninguna ternura puede borrar las marcas de la violencia, sólo
la propia violencia puede destruirlas» (ibid.)5. Por supuesto, debemos preguntarnos
si la propia violencia, supuestamente capaz de borrar las marcas de la violencia, no
produce simplemente más marcas como ésas, dejando a su paso nuevos legados de
violencia.
Por otra parte, ¿no eran esas mismas cicatrices y cadenas necesarias para promover
la revolución? Las cicatrices y cadenas servían a un doble propósito: en primer
lugar, devolvían al europeo el reflejo de las consecuencias de su fallido humanismo,
de la exportación de su dominación colonial; en segundo lugar, se suponía
que éstas animaban en la Historia la inexorable lógica de la descolonización, pero
en este momento pasan a considerarse precisamente como aquello que se supone
que será «borrado» a través de las acciones violentas que llevan a término dicha
descolonización. Estas cicatrices y cadenas sirven como espejos para los europeos,
sirven como motores históricos para el colonizado, pero al final son negadas, cuando
no completamente transformadas, a través de las acciones que conducen a la
autocreación. Los dicta existenciales a partir de los cuales es posible conocerse y
crearse a uno mismo hacen de este modo aparición hacia el final del provocativo
prefacio de Sartre, en el momento en que éste afirma que las acciones violentas
perpetradas por el colonizado acaban por instituirle como sujeto existencial par ex-
celley ce: «Cuando su cólera se desborda, redescubre la inocencia perdida y llega a
conocerse a sí mismo en que es él quien crea su propio yo» (p. 21). Por supuesto,
es éste un curioso modo de hacerse a uno mismo, desde el momento que la violencia
parece estar provocada por un desarrollo dialéctico históricamente inevitable;
si bien en Sartre esta forma de determinismo no se ha reconciliado todavía con la
teoría de la autoconstitución, y la tensión existente entre sendas posturas acaba por
acarrear repercusiones importantes.
Sartre comenzaba su prefacio con un reparto de pronombres guiado por una estricta
división del trabajo. Fanón hablará al colonizado; Sartre hablará al europeo,
especialmente al hombre liberal de Francia que se considera distanciado moral y
políticamente de los acontecimientos que tienen lugar en Argelia y en las colonias
francesas. Sartre no hablará al colonizado, y suponemos que ello responde a que no
quiere situarse en una posición moralmente didáctica. Sugiere que los europeos escuchen,
y que al escuchar de primera mano la conversación experimentarán su estatus
marginal. Ahora bien, Sartre caracterizará la violencia del colonizado a través de
5 Véase Walter Benjamin sobre la violencia divina que oblitera los vestigios de culpa en «The Mea-
ning of Time in the Moral Universe», en W alter Benjam in. S elected W ritings Volume 1, 1913-1926,
Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, 1996, pp. 286-287.
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