Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

colonizador «ya no recuerda con claridad que una vez fue un hombre; se toma a sí
mismo por un látigo o por una pistola» (p. 16), la violencia es precisamente el medio
a través del cual los colonizados se convierten en hombres. Más adelante señala
que el «europeo tan sólo ha sido capaz de convertirse en hombre a partir de la creación
de esclavos y de monstruos» (p. 26). De modo que daría la impresión de que
Sartre defiende al menos dos concepciones diferentes del ser humano. El colonizador
olvida que es un hombre cuando se vuelve violento, pero la clase particular de
hombre en la que se transforma es dependiente de dicha violencia. Como mencioné
anteriormente, Sartre usa aquí el término hom m e por ser humano, y este subterfugio
tiene una fuerte repercusión en la argumentación. Pero parecería que el colonizador,
que ha olvidado que es un «hombre», se transforma en un látigo o en una pistola en
virtud del enloquecimiento que le produce el miedo a perder su poder absoluto. Parecería
que el colonizador procura atacar precisamente a aquellos hombres a los
que no considera como a hombres y a quienes, en virtud de este encontronazo violento,
corren el riesgo de convertirse del mismo modo en un látigo o en un pistola.
De manera que en este panorama parece condenarse a muchos hombres al olvido.
¿Quiénes son estos hombres olvidados? ¿Y quién, el hombre venidero? Se dice
que el colonizado se convierte en «hombre» a través de la violencia, pero sabemos que
la violencia que el colonizado retoma pertenece en primer término al colono. ¿Pero
se distancia el colonizado de la violencia del colono, y sirve este mismo distancia-
miento como condición previa para «convertirse en ser humano» del colonizado?
Sartre tiene claro que la «ira oculta» que diversas formas de humanismo condenan
constituye en verdad «el último refugio de su humanidad» (p. 18). En esa ira Sartre
lee tanto el resultado del legado colonial como el rechazo de ese mismo legado, un
nudo, una contradicción, que se traduce en un escollo que al final resulta insoportable;
y a partir de entonces en la exigencia de un cambio radical. La violencia se
convierte en una nítida alternativa cuando una vida de constante escasez y de opresión
llega a planteársenos como algo mucho peor que la propia muerte (p. 20). Llegado
este punto, escribe Sartre, «sólo queda una tarea por hacer, un fin por alcanzar:
acabar con el colonialismo por todos los medios que se encuentren en su poder»
(p. 21). El retrato de la violencia insurgente realizado por Sartre se plantea como un
medio de facilitar elementos de comprensión a la persona que vive bajo semejante
opresión. Como tal, sirve en tanto que reconstrucción de un estado psicológico inducido.
También se lee como una racionalización plenamente instrumental en pro
de la violencia y, en esa medida, como una aseveración normativa. De hecho, las acciones
violentas mediante las cuales se alcanza la descolonización son las mismas
que sirven al hombre para «recrearse a sí mismo» (ibid.). Sartre está describiendo
una realidad psicopolítica, pero también está proporcionando, podríamos llegar a
afirmar, un nuevo humanismo capaz de echar por tierra el viejo humanismo, un hu­
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