Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

humano en la apertura de un nuevo horizonte futuro. Bien podríamos preguntarnos
si el humanismo ha llegado a contar o no, alguna vez, con unos cimientos establecidos
semejantes. Esta pregunta parece completamente razonable, pero permítaseme
exponer la cuestión con mayor precisión: si nos oponemos al sufrimiento impuesto
bajo el colonialismo, si llegamos a condenarlo incluso, sin exigir una transformación
esencial de las estructuras que sustentan el colonialismo, entonces nuestra objeción se
reducirá a ese mero inventario de principios morales, que es capaz de atender a las
consecuencias perniciosas de los sistemas políticos, sin arriesgarse a operar una
transformación de mayor alcance que acabe con sus raíces. Esto no implica que debamos
retractarnos de nuestras objeciones en contra del sufrimiento, sino tan sólo
que es necesario sustituir esa forma de humanismo por un cuestionamiento como
éste: ¿qué ha sido de la noción misma de humanismo en tales circunstancias? Nuestras
objeciones contra el sufrimiento pasan entonces a formar parte de una operación
crítica, y se convierten en un medio capaz de abrir al ser humano a un horizonte
futuro diferente.
Pero incluso en el caso de que lleguemos tan lejos con este razonamiento, aún seguiremos
sin ser capaces de deshacernos de la pregunta sobre la violencia y sobre el
papel específico que a ésta le corresponde en la formación del ser humano. Bhabha
lee el debate sobre la violencia insurrecta de Fanón como «parte de una lucha por la
supervivencia psicoafectiva y de una búsqueda por el autodominio humano en mitad
de la opresión» (p. xxxvi). La violencia plantea la posibilidad de actuar, de hacerse
dueño de las propias acciones, y al mismo tiempo se rebela contra la muerte
social, incluso cuando ésta no puede escapar de los parámetros de violencia y de
muerte potencial. Es más, bajo estas circunstancias de subyugación colonial, la violencia
representa una apuesta y un símbolo que demuestra la existencia de una lucha
psicoafectiva constante. Sartre, sin embargo, al menos a lo largo de estas páginas,
se muestra menos ambiguo con respecto al papel que a la violencia le
corresponde en la configuración del ser humano, incluso dentro del horizonte del
poshumanismo. Si, de acuerdo con Nietzsche, el imperativo categórico estaba teñido
de sangre, de acuerdo con Sartre, a ciencia cierta, una clase determinada de humanismo
está igualmente teñida de sangre.
Tanto en el prefacio de Sartre como en el de Bhabha existe una pregunta acerca
del ser humano venidero. Sus escritos preceden al texto de Fanón, pero llegan después,
y la pregunta que plantean, antes siquiera de que comience a leerse el texto de
Fanón, es si podemos concebir o no un futuro para el ser humano al que este texto
abre las puertas. Elay en ambos textos introductorios un modo de pensar el ser
humano que avanza más allá del humanismo, y esto forma parte del cometido del
prefacio de Sartre, que intenta alcanzar a partir del ejemplo del tratamiento directo.
Cuando Sartre escribe «vosotros», está tratando de acabar con un modelo de ser hu­
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