Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

descolonización procuraba establecer nuevos territorios nacionales, la globalización
se enfrenta a un mundo regido por conexiones y circuitos transnacionales. Con razón,
Bhabha rechaza la historiografía que postula la existencia de una sucesión que
conduce del colonialismo al poscolonialismo y, a continuación, en último término, a
la globalización propia de la época actual. En palabras de Bhabha, el colonialismo
pervive en lo poscolonial y «la sombra colonial se cierne sobre los logros de la globalización»
(p. xii). Dentro de la globalización, se establecen economías duales que
promueven circunstancias provechosas para una elite económica e instituyen «constante
pobreza y malnutrición, injusticia de casta y racial» (ibid.). Esta es, por supuesto,
la acusación que se ha lanzado asimismo con respecto a las estrategias neoliberales
dentro de la globalización. De acuerdo con el razonamiento de Bhabha, sin
embargo, «el lenguaje crítico de la dualidad -ya sea éste colonial o global- forma
parte de la imaginación espacial, que parece avenirse de un modo tan natural con el
pensamiento geopolítico de una mentalidad progresista y posconial: margen y metrópoli,
centro y periferia, lo global y lo local, la nación y el mundo» (p. xiv).
En la medida en que estas divisiones pervivan, Fanón seguirá proporcionándonos
una vía para pensar más allá de estas polaridades, por lo que toma así una cierta
distancia con respecto al binarismo instantáneo del prefacio de Sartre. Bhabha,
por ejemplo, ve en Fanón una mordaz crítica de estas polaridades en nombre de un
futuro que instaurará un nuevo orden de cosas. Bhabha deduce la existencia de la
crítica de dichas polaridades a partir del específico uso retórico que Fanón hace del
término «tercer mundo». El «tercero» es el término que desestabilizará las polaridades
de la colonización, y constituye una constante invariable para el propio futuro.
Bhabha cita a Fanón de este modo: «El Tercer Mundo debe inaugurar una nueva
historia del Hombre» (p. xiv).
En opinión de Bhabha, el texto de Fanón abre un camino para comprender los
momentos de transición, especialmente en aquellas economías y vocabularios políticos
que procuran ir más allá de las particiones heredadas de la Guerra Fría. Lo importante
de estos momentos de transición es que se encuentran en un estado «incu-
batorio», por emplear un término gramsciano. Bhabha mantiene que los «nuevos
levantamientos nacionales, internacionales o globales generan una inquietante sensación
de transición» (p. xvi). Defiende que Fanón, más que darse por satisfecho
con el establecimiento de un nuevo nacionalismo, lleva a cabo una crítica bien matizada
del etnonacionalismo. En opinión de Bhabha, la aportación esencial de Fanón
consiste en proporcionar un panorama del «futuro global» en tanto que «proyecto
ético y político: sí, un plan de acción así como la proyección de una
aspiración» (ibid.).
La lectura que realiza Bhabha supone desplazarse más allá de los cimientos establecidos
de un determinado humanismo para hacer reposar la pregunta sobre el ser
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