Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

exclamaréis, tiremos el libro a la basura. ¿Por qué habríamos de leerlo si no está escrito
para nosotros?» (p. 13). Sartre nos brinda dos razones, y vale la pena prestar
atención tanto a la una como a la otra: la primera es que el libro proporciona a aquellos
a los que no está dirigido, la elite europea, una oportunidad para conocerse a sí
mismos. El sujeto colectivo designado por el «nosotros» se refleja en ellos de un
modo objetivo a través de las «cicatrices» (blessures) y «cadenas» (fers) de nuestras
víctimas. ¿Qué -se pregunta Sartre- hemos hecho de nosotros mismos? En un sentido,
la obra de Fanón proporciona al hombre europeo la oportunidad de conocerse
a sí mismo, y de sumarse así a la búsqueda del conocimiento de uno mismo, basada
en el análisis de sus prácticas compartidas, que es propia de los fundamentos
filosóficos de la vida humana, tal y como la entiende Sartre.
La segunda razón que nos brinda Sartre es que «Fanón es el primero, desde En-
gels, en traer los procesos de la Historia [l’a ccou ch eu se d e l’histoire] a la clara luz
del día» (el primero, aparte de George Sorel, cuya obra Sartre considera fascista)
(p. 14). ¿Qué se entiende aquí por «procesos» de la Historia? ¿En qué sentido están
estos transmitiendo el pasado, al igual que lo haría una comadrona? ¿Y qué
medios se emplean para sacar esas instancias a la luz? El proceso de la Historia es
dialéctico, si bien la situación del colonizado es un «retrato» -por emplear la terminología
de Albert Memmi- de un movimiento dialéctico detenido en un punto
muerto. Sartre predice que a pesar de todo la descolonización representa una necesidad
histórica, precisamente porque el esfuerzo por aniquilar al otro nunca se
ve culminado de manera totalmente satisfactoria. El capitalismo requiere de la
fuerza de trabajo del colonizado. «Dado que», escribe Sartre, el colonizador «no
puede proseguir la masacre hasta el genocidio, y la esclavitud hasta la animalidad,
éste pierde el control, la operación se invierte, y una lógica implacable le conducirá
hasta la descolonización» (p. 16).
Lo que nos permite observar que en este punto al menos otras dos intenciones
más se encuentran en juego en el prefacio de Sartre. Por una parte, está defendiendo
que las cicatrices y cadenas del colonizado, aquí traídas a la luz, hacen que el colonizador
vuelva a hallar su reflejo en sí mismo, por lo que se convierten en un instrumento
de la tarea de autoconocimiento del europeo. Por otra parte, está
defendiendo que las cicatrices y cadenas son, por así decir, los motores de la historia,
sus momentos fundamentales; como las vivas huellas de una subyugación que
conduce a la muerte, estas cicatrices y cadenas ponen en movimiento una inexorable
lógica histórica que, en su debido momento, culmina con la desaparición del poder
colonial. En primera instancia, las cicatrices y cadenas no sólo reflejan las acciones
del poder europeo, sino que reflejan asimismo las consecuencias del liberalismo europeo
que hasta entonces se había mantenido en silencio. Dado que, si bien es cierto
que el liberal se opone a la violencia y considera la violencia colonial como si se
199