Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

La conmoción alcanzó al negro desde el exterior. El negro fue actuado. Valores
que no nacieron de su acción, valores que no resultaban de la subida sistólica de su
sangre, acudieron a bailar a su alrededor su ronda colorida. La conmoción no diferenció
al negro. Pasó de un modo de vida a otro, pero no de una vida a otra. Igual
que, cuando se anuncia a un enfermo mejorado que saldrá en pocos días del asilo
suele ocurrir que recaiga, así la noticia de la liberación de los esclavos negros provocó
psicosis y muertes súbitas.
En una vida no se escucha dos veces esa misma noticia. El negro se contentó con
darle las gracias al blanco y la prueba más brutal de este hecho se encuentra en el
imponente número de estatuas diseminadas en Francia y en las colonias que representan
a la Francia blanca acariciando el cabello crespo de ese bravo negro al que
acaba de romper las cadenas.
«Da las gracias al señor», dice la madre a su hijo..., pero nosotros sabemos que
muchas veces el niño sueña con gritarle otra palabra cualquiera, más memorable...
El blanco, en tanto que amo15 le dice al negro: «A partir de ahora eres libre».
Pero el negro ignora el precio de la libertad, porque no ha combatido por ella.
De vez en cuando combate por la Libertad y la Justicia, pero se trata siempre de libertad
blanca y de justicia blanca, es decir, de valores secretados por los amos. El
antiguo esclavo, que no encuentra en su memoria ni la lucha por la libertad ni la angustia
de la libertad de la que habla Kierkegaard, se planta con la garganta seca
frente a ese joven blanco que juega y canta sobre la cuerda tensa de la existencia.
Cuando le toca al n egro mirar al blanco con altanería, el blanco le dice: «Hermano,
entre nosotros no hay diferencia». Sin embargo, el n egro sabe que hay una diferencia.
La anhela. Querría que el blanco le dijera de golpe: «Sucio negro». Entonces,
tendría esa única oportunidad..., de «demostrarle...».
Pero lo más habitual es que no haya nada, nada más que indiferencia o curiosidad
paternalista.
El antiguo esclavo exige que se desafíe su humanidad, anhela una lucha, una
bronca. Pero demasiado tarde: el n egro francés está condenado a morderse y a morder.
Decimos los franceses, pues los negros estadounidenses viven un drama diferente.
En Estados Unidos el n egro lucha y es combatido. Hay leyes que, poco a
poco, desaparecen de la Constitución. Hay decretos que prohíben determinadas
discriminaciones. Y estamos seguros de que no son regalos.
15 Esperamos haber mostrado que este amo difiere aquí esencialmente del que describe Hegel. En
Hegel hay reciprocidad, aquí el amo se burla de la conciencia del esclavo. No busca el reconocimiento
de éste, sino su trabajo. De la misma forma el esclavo aquí tampoco se puede asimilar al que, perdiéndose
en el objeto, encuentra en el trabajo la fuente de su liberación. El negro quiere ser como el
amo. Así es menos independiente que el esclavo hegeliano. En Hegel, el esclavo da la espalda al amo y
se vuelve hacía el objeto. Aquí el esclavo se vuelve hacia el amo y abandona el objeto.
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