Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Pido que se me considere a partir de mi Deseo. No soy solamente aquí y ahora,
encerrado en la coseidad. Soy para otro lugar y para otra cosa. Reclamo que se tenga
en cuenta mi actividad negadora en tanto persigo otra cosa que la vida; en tanto
lucho por el nacimiento de un mundo humano, es decir, de un mundo de reconocimientos
recíprocos.
El que duda en reconocerme se opone a mí. En una lucha audaz, acepto sentir el
quebranto de la muerte, la disolución irreversible, pero también la posibilidad de la
imposibilidad13.
El otro, sin embargo, me reconoce sin lucha:
El individuo que no ha puesto su vida en juego bien puede ser reconocido como persona,
pero no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento de una conciencia de sí independiente14.
Históricamente, el negro, hundido en la inesencialidad de la servidumbre, ha
sido liberado por el amo. No ha sostenido la lucha por la libertad.
De ser esclavo, el negro ha irrumpido en la palestra en la que se encontraban los
amos. Como esos criados a los que una vez al año se les permite bailar en el salón, el
negro busca un apoyo. El negro no se ha convertido en amo. Cuando no hay más esclavos,
no hay más amos.
El n egro es un esclavo al que se le ha permitido adoptar una actitud de amo.
El blanco es un amo que ha permitido que los esclavos coman en su mesa.
Un día, un buen amo blanco influyente les dijo a sus colegas: «Seamos amables
con los n egros...».
Entonces, los amos blancos, rezongando, porque, qué demonios, era duro, decidieron
elevar a los hombres-máquinas-bestias al rango supremo de hombres.
Ninguna tierra francesa d eb e nunca más ten er esclavos.
13 Cuando empezamos esta obra queríamos consagrar un estudio al ser para la muerte del negro.
Lo juzgábamos necesario porque no se deja de repetir que los n egros no se suicidan. El señor Achille,
en una conferencia, no duda en defender esto, y Richard Wright, en uno de sus cuentos, hace decir a
un blanco: «Si yo fuera un n egro me suicidaría...», entendiendo por eso que sólo un negro puede
aceptar semejante trato sin sentir la llamada del suicidio. Después, el señor Deshaies ha dedicado su
tesis a la cuestión del suicidio. Muestra que los trabajos de Jaensch, que opone el tipo desintegrado
(ojos azules, piel blanca) al tipo integrado (ojos y piel morena) son, como poco, especiosos. Para Durk-
heim los judíos no se suicidaban. Hoy son los negros. Pero «el hospital de Detroit recibe, entre los suicidas,
a un 16,6 por 100 de negros, mientras que la proporción de estos en la población es de sólo el 7,5
por 100. En Cincinnati hay más del doble de suicidios que entre los blancos, inflación debida a la sorprendente
proporción de negras: 358 contra 76 n egros» (Gabriel Deshaies, P sychologie du suicide, París,
PUF, 1947, p. 23).
14 G. W. E Hegel, P hdnom enologie des G eistes, cit., p. 159.
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