Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

El hombre no es humano sino en la medida en que quiere imponerse a otro hombre,
con el fin de hacerse reconocer por él. Mientras no es efectivamente reconocido
por el otro, es ese otro quien sigue siendo el tema de su acción. De este otro, del
reconocimiento por ese otro, dependen su valor y su realidad humanas. En ese otro
se condensa el sentido de su vida.
No hay lucha abierta entre el blanco y el negro.
Un día el Amo blanco reconoció sin lucha al negro esclavo.
Pero el antiguo esclavo quiere hacerse reconocer.
Hay, en la base de la dialéctica hegeliana, una reciprocidad absoluta que hay que
poner en evidencia.
En tanto que yo supero mi ser-ahí inmediato, realizo el ser del otro como realidad
natural y más que natural. Si cierro el circuito, si vuelvo irrealizable el movimiento
de doble sentido, mantengo al otro en el interior de sí. En último término,
incluso le arrebato ese-ser-para-sí.
El único medio de romper ese círculo infernal que me remite a mí mismo es restituir
al otro, por la mediación y el reconocimiento, su realidad humana, diferente
de la realidad natural. Pero el otro debe efectuar una operación semejante. «La
operación unilateral sería inútil porque lo que debe ocurrir sólo puede producirse
por la operación de los dos [...] ellos se recon ocen com o recon ocién d ose recíprocam
en te:»n .
En su inmediatez, la conciencia de sí es simple ser para sí. Para obtener la certidumbre
de sí mismo hace falta la integración del concepto de reconocimiento. El
otro, igualmente, espera nuestro reconocimiento, con el fin de disolverse en la conciencia
de sí universal. Cada conciencia de sí busca la absolutidad. Quiere ser reconocida
en tanto valor primordial desprendido de la vida, como transformación de la
certeza subjetiva (G ewisheit) en verdad objetiva (Wahrheit).
Al encontrarse con la oposición del otro, la conciencia de sí experimenta el Deseo;
primera etapa del camino que lleva a la dignidad del espíritu. Acepta arriesgar
su vida y, en consecuencia, amenaza al otro en su presencia corporal. «Solamente
arriesgando la vida se conserva la libertad, prueba de que la esencia de la conciencia
de sí no es el ser, no es el modo inmediato en el que la conciencia de sí surge en primer
lugar, no es hincapié en la expansión de la vida»12.
Así, la realidad humana en-sí-para-sí no alcanza a culminarse más que en la lucha
y por el riesgo que ésta implica. Ese riesgo significa que yo supero la vida hacia un
bien supremo que es la transformación en verdad objetiva, universalmente válida,
de la certeza subjetiva que tengo de mi propio valor.
11 Ibid., p. 157.
12 Ibid., p. 159.
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