Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

vestigador etnógrafo que sigue siendo muy a menudo nuestra insoportable forma
de d evolverlos a su lugar [...]».
En el mismo número de P résence africaine, Emile Dermenghem, que no es sospechoso
de negrofobia escribe: «Uno de mis recuerdos de infancia es una visita a la
Exposición Universal de 1900, en el curso de la cual mi principal preocupación era
ver un negro. Mi imaginación estaba naturalmente excitada por las lecturas: Un capitán
de quince años, Las aventuras d e R obert, Los viajes d e L ivingstone».
Emile Dermenghem nos dice que aquello expresaba su gusto por el exotismo. Si
bien estoy dispuesto, mis dos manos perdidas entre las suyas, a creer al Dermenghem
que ha escrito el artículo, le pido permiso para dudar del Dermenghem de la Exposición
de 1900.
No querría retomar temas que se tratan desde hace cincuenta años. Escribir sobre
las posibilidades de una amistad negra es una empresa generosa, pero desgraciadamente
los negrófobos y otros príncipes consortes son impermeables a la generosidad.
Cuando leemos: «Un n egro es un salvaje y para conducir a los salvajes no
hay sino un método: la patada en las nalgas» pensamos, en nuestra mesa de trabajo,
que «todas esas imbecilidades tienen que desaparecer». Pero hasta ahí todo el mundo
está de acuerdo. Jacques Howlett, siempre en P résence africaine 5, escribe:
Dos cosas, entre otras, contribuirán, parece, a este alejamiento del negro con el mundo
del otro, sin común medida conmigo: el color de su piel y su desnudez, porque yo
imaginaba al negro desnudo. Cierto, elementos superficiales (aunque no sabríamos decir
hasta qué punto no continúan poblando nuestras nuevas ideas, nuestras concepciones
revisadas) han podido recubrir en ocasiones a ese ser lejano, negro y desnudo, casi inexistente;
tal es el buen negro tocado con fez y exhibiendo una amplia sonrisa fernande-
lesca, símbolo de un desayuno chocolateado cualquiera, tal es también el valiente solda-
dito senegalés «esclavo de la consigna», don Quijote sin grandeza, «héroe niño» de todo
lo que surge de «la epopeya colonial»; tal es finalmente el negro «hombre que convertir»,
«hijo sumiso» del misionero con barba.
Jacques Howlett, en la continuación de su comunicación, nos dice haber hecho
del negro, por reacción, el símbolo de la inocencia. Nos da la razón, pero estamos
obligados a pensar que ya no tenía ocho años, porque nos habla de «mala conciencia
de la sexualidad» y de «solipsismo». Yo estoy además convencido de que esta
«inocencia para gran adulto», Jacques Howlett la ha dejado lejos, muy lejos, tras él.
Sin ninguna duda, el testimonio más interesante es el de Michel Salomon. Se defienda
como se defienda, apesta a racismo. El es judío, tiene «una experiencia milenaria
con el antisemitismo» y sin embargo, es racista. Escuchadlo: «Pero negar
que, por el hecho de su piel y su cabellera, de ese aura de sensualidad que (el negro)
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