Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

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Te sigo impresa en mi ancestral córnea blanca
Sube lamedor de cielo
Y en la gran cavidad negra donde quise ahogarme
La otra luna, ¡ allí quiero pescar ahora
la lengua maléfica de la noche en su cristalización inmóvil!54.
Se comprende por qué Sartre ve en la toma de posición marxista de los poetas
negros el fin lógico de la negritud. He aquí, en efecto, lo que ocurre. Como me doy
cuenta de que el n egro es el símbolo del pecado, me dedico a odiar al negro. Pero
constato que soy un negro. Para escapar de ese conflicto, dos soluciones. O bien le
pido a los demás que no presten atención a mi piel; o, por el contrario, quiero que
se me note. Intento entonces valorizar lo que es malo, pues, irreflexivamente, he admitido
que el negro es el color del mal. Para poner fin a esta situación neurótica en
la que estoy obligado a elegir una solución malsana, conflictiva, nutrida de fantasmas,
antagonista, inhumana, en fin, no me queda otra solución que sobrevolar este
drama absurdo que los otros han montado a mi alrededor, descartar los dos términos
que son parejamente inaceptables y, a través de un particular humano, tender
hacia lo universal. Cuando el negro se hunde, dicho de otra forma, desciende, se
produce algo extraordinario.
Escuchad de nuevo a Césaire:
Ho, ho,
Su potencia está bien anclada
adquirida
requerida
Mis manos se bañan en brezales de clairín
en arrozales de achiote
y tengo mi cabalaza de estrellas preñada
pero soy débil. Oh, soy débil
Ayúdeme
Y aquí me encuentro al hilo de la metamorfosis
ahogado cegado
temeroso de mí mismo, aterrado de mí mismo
de los dioses... vosotros no sois dioses. Soy libre.
54 A. Césaire, Cahier d ’un rétour au pays natal, cit., pp. 94-96; R etom o al país natal, cit., pp. 68-70.
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