Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

de esta culpabilidad, que haya logrado en cualquier caso no sufrirla. Más directamente,
todo individuo debe rechazar sus instancias inferiores, sus pulsiones, a cuenta
de un genio malo propio de la cultura a la que pertenece (ya hemos visto que es el
negro). Esta culpabilidad colectiva la soporta quien se ha convenido en llamar el chivo
expiatorio. El chivo expiatorio para la sociedad blanca (basada sobre los mitos:
progreso, civilización, liberalismo, educación, luz, delicadeza) será precisamente la
fuerza que se opone a la expansión, a la victoria de estos mitos. Esa fuerza brutal, de
oposición, la proporciona el negro.
En la sociedad antillana, donde los mitos son los mismos que los de la sociedad
de Dijon o de Niza, el joven negro, que se identifica con el civilizador, hará del n egro
el chivo expiatorio de su vida moral.
Yo comprendí a la edad de catorce años el valor de lo que ahora llamo imposición
cultural. Tenía un compañero, muerto después, cuyo padre, italiano, se había casado
con una martinicana. Ese hombre se había instalado en Fort-de-France desde hacía
más de veinte años. Se le consideraba un antillano, pero, por debajo, se recordaba su
origen. Pero, en Francia, el italiano, militarmente, no vale nada; un francés vale diez
italianos; los italianos no son valientes... Mi compañero había nacido en Martinica y
sólo se relacionaba con martinicanos. Un día en que Montgomery hizo temblar al
ejército italiano en Bengazi, quise constatar sobre el mapa el avance aliado. Ante la
considerable ganancia de terreno, grité con entusiasmo: «¡Q ué os creíais!...» Mi
compañero, que no podía ignorar el origen de su padre, se molestó enormemente;
por lo demás, yo también. Ambos habíamos sido víctimas de la imposición cultural.
Yo estoy convencido que quien haya comprendido ese fenómeno y todas sus consecuencias
sabrá exactamente en qué sentido buscar la solución. Escuchad al Rebelde:
Sube [...] sube de las profundidades de la tierra [...] la marea negra sube... olas de au­
llidos [...] ciénagas de olores animales [...] la tormenta espumeante de pies desnudos [...]
y hormiguean siempre otros, bajando por los senderos de los cerros, trepando por los acan­
tilados escarpados, torrentes obscenos y salvajes crecidas de ríos caóticos, de mares podri­
dos, de océanos convulsos, en la risa de carbón del machete y del mal alcohol [...].
¿Se ha entendido? Césaire ha descendido. Ha aceptado ver lo que ocurría en el
fondo, y ahora puede subir. Está maduro para el alba. Pero no deja al negro abajo.
Lo toma sobre sus hombros y lo alza hasta las nubes. Ya, en Cahier d ’un retour au
pays natal nos había prevenido. Ha elegido el psiquismo ascensional, por retomar el
término de Bachelard53.
53 Gastón Bachelard, Hair et les songes, París, Librairie José Corti, 1943. [ed. cast.: El aire y los
sueños, FCE, 2003],
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