Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

primeras sesiones, porque no es bueno que el descenso se inicie demasiado rápido.
Es necesario que el sujeto conozca los engranajes de la sublimación antes de cualquier
contacto con el inconsciente. Si en la primera sesión aparece un negro, hay
que librarse enseguida de él; para eso, proponed a vuestro sujeto una escalera, una
cuerda, o invitadlo a dejarse llevar con una hélice. El negro, sin falta, se queda en su
agujero. En el inconsciente colectivo del hom o occidentalis, el negro o, si se prefiere,
el color negro, simboliza el mal, el pecado, la miseria, la muerte, la guerra, la hambruna.
Todos los pájaros de presa son negros. En Martinica, que en su inconsciente
colectivo es un país europeo, se dice, cuando un negro «azulado» viene de visita:
«¿Qué mal fario le trae?».
El inconsciente colectivo no es, sin embargo, una herencia cerebral: es la consecuencia
de lo que llamaré la imposición cultural irreflexiva. Nada sorprendente,
pues, que un antillano, sometido al método del sueño despierto reviva los mismos
fantasmas que un europeo. Es que el antillano tiene el mismo inconsciente colectivo
que el europeo.
Si se ha entendido lo que antecede, se puede enunciar la conclusión siguiente: es
normal que el antillano sea negrófobo. Por el inconsciente colectivo el antillano
hace suyos todos los arquetipos del europeo. El anim a del negro antillano es casi
siempre una blanca. De la misma forma el anim u s del antillano es siempre un blanco.
Y es que ni Anatole France, ni Balzac, o Bazin o cualquiera de «nuestros novelistas»
menciona nunca a aquella mujer negra vaporosa y sin embargo presente y al
sombrío Apolo de ojos brillantes... Pero, ¡ya me he delatado, he hablado de Apolo!
No hay nada que hacer, soy un blanco. Inconscientemente desconfío de lo que hay
negro en mí, es decir, de la totalidad de mi ser.
Soy un negro pero, naturalmente, no lo sé, puesto que lo soy. En casa mi madre
me canta, en francés, romanzas francesas que nunca tratan de negros. Cuando desobedezco,
cuando hago demasiado ruido, me dicen que «no haga el negro».
Un poco más tarde, leemos libros blancos y asimilamos poco a poco los prejuicios,
los mitos, el folklore que nos llega de Europa. Pero no lo aceptamos todo, algunos
prejuicios no se aplican a las Antillas. El antisemitismo, por ejemplo, no existe,
porque no hay judíos, o muy pocos. Sin apelar a la noción de catarsis colectiva,
sería fácil demostrar que el negro, irreflexivamente, se elige como objeto susceptible
de portar el pecado original. Para ese papel, el blanco elige al negro y el negro que
es un blanco también elige al negro. El negro antillano es esclavo de esta imposición
cultural. Tras haber sido esclavo del blanco, se autoesclaviza. El negro es, en toda la
acepción del término, una víctima de la civilización blanca. No es para nada sorprendente
que las creaciones artísticas de los poetas antillanos no tengan una impronta específica:
son blancos. Para volver a la psicopatología, digamos que el negro vive una
ambigüedad que es extraordinariamente neurótica. A los veinte años, es decir, en el
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