Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Cuando ya no hay un «mínimo humano» no hay ya cultura. Me importa poco saber
que el «m untu es Fuerza» entre los bantúes49 o, al menos, podría haberme interesado,
si no fuera por determinados detalles que me molestan. ¿Qué significan estas
meditaciones sobre la ontología bantú cuando se lee en otra parte:
Cuando 75.000 mineros negros se pusieron en huelga en 1946, la policía nacional los
obligó con disparos y bayonetas a retomar el trabajo. Hubo veinticinco muertos y miles
de heridos.
Smuts estaba en esa época a la cabeza del gobierno y era delegado en la Conferencia
de Paz. En las granjas blancas los trabajadores negros viven casi como siervos. Pueden
llevar a sus familias, pero ningún hombre puede abandonar la granja sin la autorización
del amo. Si lo hace, se advierte a la policía y es traído de vuelta por la fuerza y azotado...
En virtud de la Ley sobre la administración indígena, el gobernador general, en tanto
jefe supremo, tiene poderes autocráticos sobre los africanos. Puede, mediante proclama,
detener y encarcelar a cualquier africano que juzgue peligroso para la tranquilidad pú­
blica. Puede prohibir en cualquier sector indígena las reuniones de más de diez perso­
nas. No hay babeas corpus para los africanos. En cualquier momento se efectúan arrestos
en masa sin orden judicial.
Las poblaciones no blancas de Sudáfrica están en un callejón sin salida. Todas las for­
mas modernas de la esclavitud les impiden escapar de esta plaga. Para el africano en par­
ticular, la sociedad blanca ha quebrado su antiguo mundo sin darle uno nuevo. Ha des­
truido las bases tribales tradicionales de su existencia y obstaculiza el camino del futuro
después de cerrar el camino del pasado...
El apartheid pretende prohibirle (al negro) que participe en la historia moderna en
tanto fuerza independiente y libre50.
Nos disculpamos por este largo extracto, pero permite hacer evidentes algunas
posibilidades de errores cometidos por los negros. Alioune Diop, por ejemplo, en su
introducción a La philosophie bantoue, señala que la ontología bantú no conoce esa
miseria metafísica de Europa. La inferencia que deduce es, en todo caso, peligrosa:
La doble cuestión que se plantea es saber si el genio negro debe cultivar eso que cons­
tituye su originalidad, esa juventud del alma, ese respeto innato por el hombre y lo crea­
do, esa alegría de vivir, esa paz que no es para nada desfiguración del hombre impuesta y
sufrida por higiene moral, sino armonía natural con la majestuosidad feliz de la vida 1...].
Nos preguntamos también lo que el negro puede aportar al mundo moderno [...]. Lo que
49 Rev. padre Placide Tempels, La philosophie bantoue, Elisabethville, Lovaina, 1949.
50 I. R. Skine, «A partheid en Afrique du Sud», Les Temps M odernes, julio de 1950.
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