Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Abajo los judíos. En este caso son los más agresivos. Como aquel enfermo de Baruk
aquejado de delirio persecutorio que, viéndole un día con la estrella amarilla le mira
con desdén y le grita: «¿Ah, sí? Pues yo, señor, soy francés». Y esta otra: «En tratamiento
en la consulta de nuestro colega, el doctor Daday, se encuentra en un pabellón
donde uno de sus correligionarios había sido objeto de burlas y reflexiones desagradables
por parte de otros enfermos. Una enferma no judía había salido en su
defensa. La primera enferma trata entonces a la que había defendido a los judíos
con desprecio y le lanza a la cara todas las calumnias antisemitas pidiendo que se la
librara de esa judía»46.
Tenemos aquí un buen ejemplo de fenómeno reaccional. El judío, para reaccionar
contra el antisemitismo, se hace antisemita. Es lo que muestra Sartre en Le sur-
sis, donde Birnenschatz llega a vivir su negación con una intensidad que roza el delirio.
Veremos que la palabra no es demasiado fuerte. Los estadounidenses que
vienen a París se sorprenden de ver a tantas blancas acompañadas por negros. En
Nueva York, Simone de Beauvoir, paseando con Richard Wright, fue reprendida
por una anciana. Sartre decía: aquí es el judío, en otras partes el negro. Lo que hace
falta es un chivo expiatorio. Baruk no dice otra cosa: «La liberación de los complejos
de odio sólo se obtendrá si la humanidad sabe renunciar al complejo de chivo
expiatorio».
La Falta, la Culpabilidad, la negación de esa culpabilidad, la paranoia, nos encontramos
en terreno homosexual. En resumen, lo que otros han descrito en encaso
de los judíos se aplica perfectamente al negro47.
Bien-Mal, Hermoso-Feo, Blanco-Negro: esas son las parejas características del
fenómeno que, retomando una expresión de Dide y Guiraud, llamaremos «mani-
queísmo delirante»48.
No ver sino un tipo de negro, asimilar el antisemitismo a la negrofobia, estos parecen
ser los errores de análisis que aquí cometemos. Alguien a quien hablamos de
este trabajo nos preguntó a qué esperábamos. Después del estudio decisivo de Sartre,
Qu’est-ce que la littérature? (Situations II), la literatura se compromete cada vez
más en la única tarea verdaderamente actual, que es introducir a la colectividad en
la reflexión y la mediación: este trabajo querría ser un espejo de la infraestructura
progresiva, donde podría encontrarse el negro en vías de desalienación.
46 H. Baruk, Précis depsychiatri. Clinique, psichophysiologie, therapeutique, cit., pp. 372-373.
4/ En este sentido ha escrito Marie Bonaparte (M ythes de guerre, París, PUF, p. 145, n.° 1): «Los
antisemitas proyectan sobre el judío, atribuyen al judío, todos sus malos instintos más o menos inconscientes
[...]. Así los descargan sobre sus espaldas, se lavan ellos mismos y aparecen a sus propios ojos
con una limpieza impecable. El judío se presta de maravilla para ser una proyección del Diablo [...].
Los negros de América asumen también esta función de fijación [...]».
48 Maurice Dide y Paul Guiraud, Psychiatrie du m édecin praticien, París, Masson, 1922, p. 164.
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