Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

transfería sobre el chivo expiatorio de los judíos, para los que pedía una masacre. Otro
enfermo, aquejado de un acceso de delirio favorecido por los acontecimientos de 1940,
presenta un brusco delirio de interpretación antisemita tan violento que, encontrándose
un día en un hotel, sospechando que el viajero de la habitación de al lado era un judío,
irrumpió en su cuarto por la noche para golpearlo [...].
Otro enfermo, de constitución física delicada, aquejado de colitis crónica, se sentía
humillado por su mala salud y finalmente la había atribuido a un envenenamiento por un
«caldo bacteriano» que le habrían dado los enfermeros de una institución en la que ha­
bía estado. Enfermeros anticlericales y comunistas, decía él, que habrían querido casti­
garle por sus opiniones y sus convicciones católicas. Cuando llegó a nuestra consulta, ha­
biendo escapado del «personal sindicalista» creyó pasar de Caribdis a Escila, puesto que
se encontraba en manos de un judío. Ese judío, por definición, sólo podía ser un bandi­
do, un monstruo, un hombre capaz de todos los crímenes.
Ese judío, frente a este aumento de la agresividad, deberá tomar posición. Es
toda la ambigüedad que describe Sartre. Algunas páginas de K éflexions sur la ques-
tion ju iv e son lo más bello que hemos leído nunca. Lo más bello porque el problema
que describe nos afecta a las entrañas45.
El judío auténtico o inauténtico cae bajo los golpes del «canalla». La situación es
tal que todo lo que hace está destinado a volverse contra él. Porque naturalmente el
judío se elige, y le ocurre que olvida su judeidad, o que la esconde, o que se esconde.
Entonces es que admite como válido el esquema del ario. Está el Bien y el Mal.
El Mal es judío. Todo lo judío es feo. No seamos más judíos. Yo no soy ya judío.
que se han vuelto homosexuales, siempre pasivos. Pero no se trataba de homosexualidad neurótica,
era para ellos una salida como para otros era hacerse chulo.
45 Estoy pensando especialmente en este pasaje: «Así es pues este hombre, perseguido, condenado
a elegirse sobre la base de falsos problemas y en una situación falsa, privado del sentido metafísico
por la hostilidad amenazadora de la sociedad que lo rodea, abocado a un racionalismo de desesperación.
Su vida no es sino una larga fuga ante los otros y ante sí mismo, se le aliena hasta su propio cuerpo,
se le corta en dos su vida afectiva, se le reduce a perseguir en un mundo que lo rechaza el sueño imposible
de una fraternidad universal. ¿De quién es la culpa? Nuestros ojos le reenvían la imagen inaceptable
que él quiere ocultarse. Nuestras palabras y nuestros gestos (todas nuestras palabras y todos nuestros
gestos, nuestro antisemitismo, pero también todo nuestro liberalismo condescendiente) lo
envenenan hasta la médula; nosotros lo constreñimos a elegirse judío, y d sea a que lo rehuya o a que se
reivindique, nosotros lo hemos abocado al dilema de la inautenticidad o de la autenticidad [...]. Esta
especie de hombres, que testim onia d el hom bre más que todas las demás, porque ha nacido de reacciones
secundarias en el interior de la humanidad, esta quintaesencia del hombre caído en desgracia,
desarraigado, originalmente llamado a la inautenticidad o al martirio. No hay uno de nosotros que no
sea, en esta circunstancia, totalmente culpable e incluso criminal; la sangre judía que los nazis han vertido
cae sobre todas nuestras cabezas», J.-P. Sartre, R éflexions sur la question juive, cit., pp. 177-178,
157