Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

No, se acostumbra. Este hecho, dice Wolfe, explica por qué tantas obras que tratan
las cuestiones raciales son best sellers36.
Nadie, por supuesto, está obligado a consumir las historias de los negros que hacen el
amor a las blancas (Deep Are the Roots, Strange Fruit, Unele Remus), de blancos que des­
cubren ser negros (Kingsblood Royal, Lost Boundary, Unele Remus), de blancos estran­
gulados por negros (Native Son, I/He Hollers Let Him Go, Unele Remus) [...]. Podemos
empaquetar y exponer a gran escala la grin del negro en nuestra cultura popular como
un cobijo para este masoquismo: la caricia endulza el ataque. Y, como lo demuestra el
Tío Remus, el juego de las razas es aquí, en gran parte, inconsciente. El blanco no es más
consciente de su masoquismo cuando es alegrado por el contenido sutil de la grin este­
reotipada, que el negro lo es de su sadismo cuando convierte el estereotipo en garrote
cultural. Tal vez menos37.
En Estados Unidos, como se ve, el n egro crea historias en las que le es posible
ejercer su agresividad; el inconsciente del blanco justifica y valoriza esa agresividad
dirigiéndola hacia él, reproduciendo así el esquema clásico del masoquismo38.
Podemos ahora plantar un hito. Para la mayoría de los blancos, el negro representa
el instinto sexual (no educado). El n egro encarna la potencia genital por encima
de las morales y las prohibiciones. Las blancas, con una auténtica inducción,
perciben regularmente al n egro en la puerta impalpable que conduce al reino de los
Sabats, de las bacanales, a las sensaciones sexuales alucinantes... Hemos mostrado
que lo real resta valor a todas estas creencias. Pero eso me sitúa en el plano de lo
imaginario, en cualquier caso en el de una paralógica. El blanco que atribuye al negro
una influencia maléfica sufre una regresión sobre el plano intelectual, pues hemos
mostrado que lo percibe con la edad mental de ocho años (cuentos ilustrados...).
¿No concurren regresión y fijación en las fases pregenitales de la evolución
sexual? ¿Autocastración? (Al negro se le aprehende con un miembro pavoroso). ¿Se
explica la pasividad por el reconocimiento de la superioridad del negro en términos
de virilidad sexual? Vemos cuántas preguntas sería interesante plantearse. Hay
36 Véanse también las numerosas películas negras de los diez últimos años. Sin embargo, los productores
son todos blancos.
37 Bernard Wolfe, «L’Oncle Rémus et son Lapin», cit.
38 En Estados Unidos, cuando se reclama la emancipación de los negros, es habitual oir decir: «no
esperan sino esa oportunidad para lanzarse sobre nuestras mujeres». Como el blanco se comporta de
una forma insultante hacia el negro, se da cuenta de que, si estuviera en el lugar del negro, no tendría
ninguna piedad con sus opresores. Así, no es sorprendente verle identificarse con el negro: orquestas
hot blancas, cantantes de blues, de espirituales, escritores blancos redactando novelas en las que el
protagonista negro formula sus quejas, blancos embadurnados de negro.
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