Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Esta objeción es válida. Nos alcanza a nosotros también. Al principio queríamos
limitarnos a las Antillas. Pero la dialéctica, cueste lo que cueste, se impone y nos ha
obligado a ver que el antillano es ante todo un negro. De todos modos, no podemos
olvidar que hay negros de nacionalidad belga, francesa, inglesa; hay repúblicas negras.
¿Cómo pretender atacar una esencia cuando tales hechos nos requieren? La
verdad es que la raza negra está dispersa, que ya no posee unidad. Cuando las fuerzas
del Duce invadieron Etiopía se bosquejó un movimiento de solidaridad entre
los hombres de color. Pero, aunque desde Estados Unidos se enviaron uno o dos
aviones al agredido, ningún negro se movió con eficacia. El negro posee una patria,
asume un lugar en una Unión o una commonwealth. Toda descripción debe situarse
sobre el plano del fenómeno, pero ahí de nuevo se nos remite a perspectivas infinitas.
Hay una ambigüedad en la situación universal del negro que se resuelve de todas
formas en su existencia concreta. Por ese lado se junta en cierto modo con el judío.
Contra los obstáculos antes alegados apelaremos a una evidencia: vaya donde
vaya, un negro sigue siendo un negro.
En determinados países el negro ha penetrado la cultura. Como dejamos entrever
antes, nunca se podrá dar suficiente importancia a la forma por la que los niños
blancos toman contacto con la realidad del negro. En Estados Unidos, por ejemplo,
el joven blanco, aunque no viva en el sur donde tiene la ocasión de ver negros
de forma concreta, los conoce a través del mito del Tío Remus. En Francia se podría
evocar ha cabaña del tío Tom. El hijito de Miss Sally y Mars John escucha con
una mezcla de temor y admiración las historias de Br’er Rabitt. Bernard Wolfe
hace de esta ambivalencia en el blanco la dominante de la psicología blanca americana.
Incluso llega, apoyándose en la biografía de John Chandler Harris, a mostrar
que la admiración se corresponde con una cierta identificación del blanco con el
negro. Ya se sabe lo que está en juego en estas historias. Hermano Conejo lucha
con casi todos los otros animales de la creación y naturalmente resulta siempre
vencedor. Esas historias pertenecen a la tradición oral de los negros de las plantaciones.
Así, se reconoce con bastante facilidad al negro bajo su disfraz extraordinariamente
irónico y desconfiado de conejo. Los blancos, para defenderse de su
masoquismo inconsciente, que querría que se extasiaran ante las proezas del conejo
(negro), han intentado quitarle a esas historias su potencial agresivo. Así han podido
decir que «el negro hace actuar a los animales como un orden inferior de la inteligencia
humana, el que el propio negro puede comprender. El negro se siente naturalmente
en un contacto más estrecho con los “animales inferiores” que con el hombre
blanco que le es evidentemente superior en todos los sentidos. Otros, ni más ni menos,
han sugerido que estas historias no eran reacciones a la condición a la que se
reduce a los negros en Estados Unidos sino simplemente restos africanos». Wolfe
nos da la clave de estas interpretaciones:
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