Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

tro negros con su miembro al aire colmarían una catedral. Para salir tendrían que espe­
rar la vuelta a la normalidad; y con semejante entrelazamiento, no sería una trivialidad.
Para estar cómodos y sin complicaciones les queda el aire libre. Pero una dura afren­
ta les acecha: la de la palmera, la del árbol del pan y de tantos otros orgullosos tempera­
mentos que no se desarbolarían por un imperio, erigidos como están para la eternidad, y
a alturas, a pesar de todo difícilmente accesibles31.
Cuando se lee este pasaje una docena de veces y se deja uno llevar, es decir, cuando
se abandona al movimiento de las imágenes, ya no se percibe al negro, sino un
miembro: el negro se ha eclipsado. Se ha hecho miembro. Es un pene. Se puede
imaginar fácilmente lo que descripciones semejantes pueden provocarle a una joven
lionesa. ¿Horror? ¿Deseo? En cualquier caso, no indiferencia. Pero, ¿cuál es la verdad?
La longitud media del pene del negro de Africa, dice el Doctor Palés, sobrepasa
raramente los 120 milímetros. Testut, en su Traité d’anatomie humane, indica
las mismas cifras para los europeos. Pero estos son hechos que no convencen a nadie.
El blanco está convencido de que el negro es una bestia; si no es la longitud del
pene, es la potencia sexual lo que le impresiona. Necesita, frente a ese «diferente de
él» defenderse, es decir, caracterizar al Otro. El Otro será el soporte de sus preocupaciones
y de sus deseos32. La prostituta que citábamos antes nos informaba de que
su búsqueda de negros databa del día en el que le contaron la siguiente historia: una
mujer, una noche que se acostaba con un negro, perdió la razón; permaneció loca
31 M. Cournot, M artinique, París, Coll. Métamorphoses, Gallimard, 1948 pp. 13-14.
32 Algunos autores han intentado, aceptando así los prejuicios (en el sentido etimológico) mostrar
por qué el blanco comprende mal la vida sexual del negro. Así podemos leer en De Pédrais este pasaje
que, expresando sin embargo la verdad, no por ello deja menos de lado las causas profundas de «la opinión»
blanca: «El niño negro no experimenta ni sorpresa ni vergüenza de las manifestaciones genésicas,
porque se le entrega lo que ya suele saber. Es bastante evidente, sin recurrir a las sutilezas del psicoanálisis,
que esta diferencia no puede dejar de tener sus efectos sobre la forma de pensar y por tanto de actuar.
Al presentársele el acto sexual como la cosa más natural, incluso la más recomendable, en consideración
del fin que persigue, la fecundación, el africano tendrá toda su vida esta noción presente en su
mente, mientras que el europeo conservará toda su vida un complejo de culpabilidad, que ni la razón ni
la experiencia conseguirán nunca hacer desaparecer del todo. De esta forma el africano está en disposición
de considerar su vida sexual como nada más que una rama de su vida fisiológica, como el comer, el
beber y el dormir [...]. Una concepción de este orden excluye, como se puede imaginar, los rodeos en
los que se afanan las mentes europeas para conciliar las tendencias de una conciencia torturada, de una
razón vacilante y de un instinto trabado. De ahí una diferencia fundamental no de naturaleza ni de
constitución, sino de concepción, de ahí igualmente el hecho de que el instinto genésico, privado de la
aureola de la que lo rodean los monumentos de nuestra literatura, no es para nada en la vida del africano
el elemento dominante que constituye en nuestra vida, al contrario de lo que afirman demasiados observadores
dispuestos a explicar lo que han visto p or e l único m edio d el análisis de sí m ism os [cursiva del
autor]», D. P. De Pédrais, ha vie sexuelle en Afrique noire, cit., pp. 28-29.
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