Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

en el plano instintivo, biológico. En último término diríamos que el negro, por su
cuerpo, estorba la clausura del esquema corporal del blanco, en el momento, naturalmente,
en el que el negro hace su aparición en el mundo fenoménico del blanco.
No es este el lugar para aportar las conclusiones a las que hemos llegado al reflexionar
sobre la influencia en el cuerpo de la irrupción de otro cuerpo. (Supongamos,
por ejemplo, un grupo de cuatro chavales de quince años, más o menos declaradamente
deportistas. En salto en altura, uno de ellos alcanza 1,48 metros. Aparece un
quinto que salta 1,52 metros y los cuatro cuerpos sufren una desestructuración). Lo
que aquí nos importa es mostrar que con el negro empieza el ciclo de lo biológico25.
25 Tendría ciertamente interés, apoyándose en la noción lacaniana de estadio d el espejo, preguntarse
en qué medida la im ago del semejante edificada en el joven blanco a la edad que sabemos no sufrirá
una agresión imaginaria con la aparición del negro. Cuando se ha comprendido el proceso descrito
por Lacan, no hay duda de que el verdadero Otro del blanco es y sigue siendo el negro. Y a la inversa.
Solamente que, para el blanco, el Otro se percibe sobre el plano de la imagen corporal, absolutamente
como el no-yo, es decir el no identificable, el no asimilado. Para el negro, hemos demostrado que las
realidades históricas y económicas cuentan. «El reconocimiento por el sujeto de su imagen en el espejo
-dice Lacan- es un fenómeno que para el análisis de este estadio es dos veces significativo: el fenómeno
aparece a los seis meses, y su estudio en ese momento revela de forma demostrativa las tendencias
que constituyen entonces la realidad del sujeto; la imagen especular, por la misma razón de estas
afinidades, ofrece un buen símbolo de esta realidad: de su valor afectivo, ilusorio como imagen, y de su
estructura como reflejo de la forma humana», J. Lacan, E neyclopedie frangaise, pp. 8-40, 9 y 10.
Vamos que este descubrimiento es fundamental: cada vez que el sujeto perciba su imagen y que la
reconozca afirmándose en ella, es siempre en cierto modo «la unidad mental que le es inherente» lo
que se aclama. En patología mental, por ejemplo, si se consideran los delirios alucinatorios o de interpretación,
se constata que siempre hay un respeto de esa imagen de sí. Dicho de otra forma, hay una
cierta armonía estructural, una totalidad del individuo y de las construcciones que transita, en todos
los estadios del comportamiento delirante. Aunque se pueda atribuir esa fidelidad a los contenidos afectivos,
sigue siendo una evidencia que sería poco científico no reconocer. Cada vez que hay una convicción
delirante hay una reproducción de sí. Es sobre todo en el período de inquietud y desconfianza,
que han descrito Dide y Guiraud, cuando el otro interviene. Entonces no es sorprendente
encontrarnos con el negro bajo la forma de sátiro o de asesino. Pero en el periodo de sistematización,
cuando se elabora la certeza, no hay lugar para el extraño. En último término, por otra parte, no dudaríamos
en decir que el tema del n egro en ciertos delirios (cuando no es central) tiene lugar al lado de
otros fenómenos como las zoopsias. Lhermitte ha descrito la emancipación de la imagen corporal. Es
lo que clínicamente designamos con el término heautoscopia. El caracter repentino de la aparición de
este fenómeno es, dice Lhermitte, excesivamente curioso. Se produce incluso en los normales (Goethe,
Taine, etc.). Nosotros afirmamos que para el antillano la alucinación especular es siempre neutra.
A los que nos han dicho que la han experimentado, les hemos preguntado regularmente: «¿De qué color
eras?», «No tenía color». Aún más, en las visiones hipnagógicas y sobre todo en lo que, siguiendo
a Duhamel, llamamos «salavinizaciones», el mismo proceso se repite. No soy yo en tanto negro quien
actúa, puesto que se me aclama bajo las bóvedas.
Por otra parte, aconsejamos a quienes hayan interesado estas conclusiones, que lean algunas redacciones
en francés de niños antillanos de entre diez y catorce años. Ante el tema planteado: «Impre­
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