Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

la vía que la censura sexual ha dejado libre, el deseo de agresión de los niños y de los
adultos contra la estructura económica y social que, no obstante, con su propio consen­
timiento, los pervierte. En los dos casos, la causa de la perversión, ya sea de orden sexual
o económico, es esencial; por eso, mientras no seamos capaces de enfrentarnos a estas re­
presiones fundamentales, todo ataque que se dirija contra estos sencillos procedimientos
de evasión, como los comic books, seguirá siendo fútil8.
En las Antillas, el joven negro, que en la escuela no deja de repetir «nuestros ancestros,
los galos»9 se identifica con el explorador, el civilizador, el blanco que lleva
la verdad a los salvajes, una verdad toda blanca. Hay identificación, es decir, que el
joven negro adopta subjetivamente una actitud de blanco. Carga al héroe, que es
blanco, con toda su agresividad (que, en esa edad, se relaciona estrechamente con la
oblatividad: una oblatividad cargada de sadismo). Un niño de ocho años que ofrece
algo, incluso a una persona mayor, no sabría tolerar el rechazo. Poco a poco, se ve
cómo se forma y cristaliza en el joven antillano una actitud, una costumbre de pensar
y de ver, que es esencialmente blanca. Cuando en el colegio lee historias de salvajes,
en las obras blancas, piensa siempre en los senegaleses. Cuando yo iba al colegio
podíamos estar discutiendo durante horas enteras sobre las supuestas
costumbres de los salvajes senegaleses. En nuestras afirmaciones había una inconsciencia
como poco paradójica. Pero es que el antillano no se piensa como negro; se
piensa antillano. El negro vive en África. Subjetivamente, intelectualmente, el antillano
se comporta como un blanco. Pero es un negro. De esto se dará cuenta una vez
llegue a Europa y, cuando se hable de negros, sabrá que se trata de él tanto como del
senegalés. Sobre este punto, ¿qué podemos concluir?
Imponer los mismos «genios malos» al blanco y al negro constituye un grave error
de educación. Si se quiere entender el «genio malo» como una tentativa de humanización
del «ello» se entenderá nuestro punto de vista. En todo rigor, diríamos que las
canciones infantiles merecen la misma crítica. Se percibe ya que queremos, ni más ni
menos, crear historias ilustradas destinadas especialmente a los negros, canciones
para niños negros y, en último término, obras de historia, al menos hasta el graduado
escolar. Porque, salvo prueba de lo contrario, consideramos que, si hay traumatismo,
se sitúa en esta edad. El joven antillano es un francés llamado en todo momento a vivir
con los compatriotas blancos. Es algo que se olvida demasiado a menudo.
8 Gershon Legman, «Psychopathologie des comics», Les Temps m odernes 43, 1949, pp. 916 ss.
[ed. original inglesa, «The Psychopathology of the Comics», N eurótica 3, 1948].
9 Como en muchas otras circunstancias, provocamos la sonrisa cuando contamos este rasgo de la
enseñanza en la Martinica. Queremos por supuesto constatar el carácter cómico de la cosa, pero nunca
se habla de sus consecuencias de largo alcance. Y son las que importan, porque, la visión del mundo
del niño antillano se elabora a partir de tres o cuatro frases de éstas.
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