Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

cos. Su carácter particular los asemeja a la escena traumática que los ha provocado. Se­
gún la expresión consagrada, los síntomas eran determinados por «escenas», formaban
los residuos mnésicos de éstas, y ya no era necesario ver en ellos los efectos arbitrarios y
enigmáticos de la neurosis. Sin embargo, contrariamente a lo que esperábamos, el sínto­
ma no resultaba siempre de un solo acontecimiento, sino, la mayoría de las veces, de
múltiples traumas a menudo análogos y repetidos. Por consiguiente, había que reprodu­
cir cronológicamente toda esa cadena de recuerdos patógenos, pero en el orden inverso,
primero el último y al final el primero; imposible penetrar hasta el primer trauma, a me­
nudo el más eficaz, si nos saltábamos los intermediarios.
No se podría ser más afirmativo; hay Erlebnis [experiencias] determinadas en
el origen de las neurosis. Más tarde, Freud añade: «Los enfermos, es cierto, han
expulsado ese trauma de su conciencia y de su memoria y se han ahorrado en
apariencia una gran suma de sufrimientos, pero el deseo reprimido continúa subsistiendo
en el inconsciente; acecha una ocasión de manifestarse y reaparece
pronto a la luz, pero bajo un disfraz que lo convierte en irreconocible; en otros
términos, el pensamiento reprimido se reemplaza en la conciencia por otro que le
sirve de sustituto, de ersatz, y al que van a adherirse todas las impresiones de malestar
que creíamos descartadas por la represión.» Esas Erlebnis son reprimidas
en el inconsciente.
.En el caso del negro, ¿qué vemos? A no ser que empleemos esos datos vertiginosos
(que tanto nos descentran) del inconsciente colectivo de Jung, no entendemos
absolutamente nada. Cada día se vive un drama en los países colonizados. ¿Cómo
explicar, por ejemplo, que un bachiller negro, que llega a la Sorbona para hacer la
carrera de filosofía, ante cualquier organización conflictiva en sus alrededores se
ponga en guardia? René Mesnil daba cuenta de esta situación en términos hegelia-
nos. Hacía de ella «la consecuencia de la instauración en la conciencia de los esclavos,
en lugar del espíritu “africano” reprimido, de una instancia representativa del
Amo, instancia instituida en lo más profundo de la colectividad y que debe vigilarla
como una guarnición vigila la ciudad conquistada»5.
Veremos, en nuestro capítulo sobre Hegel, que René Mesnil no se equivoca. Sin
embargo, tenemos derecho a plantearnos la pregunta: «¿cómo se explica su persistencia
en el siglo XX, cuando hay además una identificación integral con el blanco?
Con frecuencia, el negro que se anormaliza no ha tenido relación con el blanco. ¿Posee
la experiencia antigua y la represión en el inconsciente? ¿El joven hijo negro ha
visto a su padre golpeado o linchado por el blanco? ¿Ha habido un traumatismo
efectivo? A todo eso respondemos: no. ¿Entonces?
5 Cita tomada de M. Leiris, «Martinique, Guadeloupe, Ha'iti», cit.
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