Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

No hay desproporción entre la vida familiar y la vida nacional. A la inversa, si evaluamos
una sociedad cerrada, es decir, que haya sido protegida del flujo civilizador, encontramos
las mismas estructuras descritas anteriormente. Lame du pygmeée d’Afrique,
del reverendo padre Trilles, por ejemplo, nos convence de esto; se siente en todo
momento la necesidad de catolizar el alma negruzca, pero la descripción que se encuentra
ahí de la cultura (esquemas culturales, persistencia de los ritos, supervivencia
de los mitos) no da la impresión artificial de La philosophie bantoue.
En un caso como en el otro, hay proyección sobre el medio social de las características
del medio familiar. Es verdad que los hijos de ladrones o bandidos, acostumbrados
a una determinada legislación del clan, se sorprenderán al constatar que el
resto del mundo se comporta de forma diferente, pero una nueva educación (a no ser
que haya perversión o retraso [Heuyer])3 debería poder llevarlos a moralizar su visión,
a socializarla.
Se percibe, en todos estos casos, que la morbidez se sitúa en el medio familiar.
«La autoridad del Estado es para el individuo la reproducción de la autoridad familiar
por la que ha sido modelado en su infancia. El individuo asimila las autoridades
que encuentra ulteriormente a la autoridad parental: percibe el presente en términos
del pasado. Como todos los otros comportamientos humanos, el comportamiento
ante la autoridad es aprendido. Y es aprendido en el seno de una familia que
se puede distinguir desde el punto de vista psicológico por su organización particular,
es decir, por la forma en la que la autoridad se reparte y se ejerce»4.
Pero, y éste es un punto muy importante, constatamos lo contrario en el hombre
de color. Un niño negro normal, crecido en el seno de una familia normal se anor-
malízará al menor contacto con el mundo blanco. Esta proposición no se entenderá
inmediatamente. Avancemos, pues, reculando. Rindiendo justicia al doctor Breuer,
Freud escribe:
En casi cada caso, constatamos que los síntomas eran como residuos, por así decirlo,
de experiencias emotivas que, por esta razón, hemos llamado más tarde traumas psíqui­
a esta pregunta. Para esquivar a los que tienen más prisa, citamos la muy instructiva obra, aunque únicamente
centrada en el problema biológico, de Georges Canguilhem Le norm al et le path ologiq u e
(1943). Añadimos únicamente que, en el ámbito mental, es anormal aquel que pide, apela, implora.
3 Y aún esta reserva es ella misma discutible. Véase, por ejemplo, la comunicación de Juliette Bou-
tonníer: «¿No será la perversión un profundo retraso afectivo sostenido o engendrado por las condiciones
en las que ha vivido el niño, al menos en la misma medida que por las disposiciones constitutivas,
que siguen contando, evidentemente, pero que no son, con probabilidad, las únicas responsables?»,
R evue frangaise de Psychanalyse 3, 1949, pp. 403-404.
4 Joachim Marcus, «Structure familiale et comportements politiques», L autorité dans la fa m ille et
dans l’Etat, R evue frangaise de Psychanalyse, abril-junio de 1949.
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