Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

y agitamos el mortero de los tiempos fraternales
en el polvo de los ídolos20.
Justamente, respondemos, la experiencia negra es ambigua, porque no existe un
negro, sino los negros. Qué diferencia, por ejemplo, con este otro poema:
El blanco ha matado a mi padre
porque mi padre era orgulloso
El blanco ha violado a mi madre
porque mi madre era hermosa
El blanco ha encorvado a mi hermano bajo el sol de los caminos
porque mi hermano era fuerte
Después el blanco se ha girado hacia mí
sus manos rojas de sangre
Me ha escupido negro su desprecio a la cara
y con su voz de amo:
«¡Eh, chico! un anís, una servilleta y agua»21.
Y este otro:
Mi hermano de dientes que brillan bajo la felicitación hipócrita
mi hermano de gafas de oro
ante tus ojos azulados por la palabra del Amo
mi pobre hemano con esmoquin de forro de seda
piando y susurrando y gallenado en los salones de la Condescendencia
Nos apiadamos de ti
El sol de tu país no es más que una sombra
sobre tu frente serena de civilizado
y la choza de tu abuela
enrojece un rostro blanqueado por años de humillación y mea culpa
Pero cuando te repongas de las palabras sonoras y vacías
como la caja que remata tus espaldas
hollarás la tierra amarga y roja de África
esas palabras angustiadas ritmarán entonces tu paso inquieto
¡Me siento tan solo, tan solo aquí!22.
20 Jacques Roumain, «Preludio» a Bois d ’ébéne, en Jacques Roumain, G obernadores d el rocío y
otros textos, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 2004, pp. 106-109.
21 David Diop, T roispoém es, «Le temps du martyre», ibid., p. 174.
22 D. Diop, «Le rénégat».
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