Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

dos sistemas de referencia en relación a los cuales han debido situarse. Su metafísica
o, por decirlo de manera menos pretenciosa, sus costumbres y las instancias a las
que éstas remitían, fueron abolidas porque se contradecían con una civilización que
ellos ignoraban y que se les imponía.
El negro en su tierra, en el siglo X X , desconoce el momento en el que su inferioridad
pasa por el otro... Por supuesto que algunas veces hemos discutido sobre el
problema negro con amigos o, en más escasas ocasiones, con negros estadounidenses.
A coro protestábamos y afirmábamos la igualdad de los hombres ante el mundo.
En las Antillas también teníamos ese pequeño hiato que existe entre la békaille,
la mulatería y la negrada. Pero nos contentábamos con una comprensión intelectual
de estas divergencias. De hecho, no era nada dramático. Y entonces...
Y entonces nos fue dado el afrontar la mirada blanca. Una pesadez desacostumbrada
nos oprime. El verdadero mundo nos disputaba nuestra parte. En el
mundo blanco, el hombre de color se topa con dificultades en la elaboración de su
esquema corporal. El conocimiento del cuerpo es una actividad únicamente nega-
dora. Es un conocimiento en tercera persona. Alrededor de todo el cuerpo reina
una atmósfera de incertidumbre cierta. Sé que si quiero fumar, tendré que alargar
el brazo derecho y coger el paquete de cigarrillos que está al otro lado de la mesa.
Las cerillas están en el cajón de la izquierda, tendré que reclinarme un poco. Y todos
estos gestos no los hago por costumbre, sino por un conocimiento implícito.
Lenta construcción de mi yo en tanto que cuerpo en el seno de un mundo espa-cial
y temporal, así parece ser el esquema. No se me impone, es más bien una estructuración
definitiva del yo y del mundo (definitiva porque se instala entre mi cuerpo y
el mundo una dialéctica efectiva).
Desde hace algunos años, hay laboratorios que tienen el proyecto de descubrir un
suero de desnegrificación; hay laboratorios que, con toda la seriedad del mundo, han
enjuagado sus pipetas, ajustado sus balanzas y emprendido investigaciones que permitan
a los desgraciados negros blanquearse y de esta forma no soportar más el peso
de esta maldición corporal. Yo había creado, por encima del esquema corporal, un
esquema histórico-racial. Los elementos que había utilizado no me los habían proporcionado
«los residuos de sensaciones y percepciones de orden sobre todo táctil,
vestibular, quinestésico y visual»1, sino el otro, el blanco, que me había tejido con mil
detalles, anécdotas, relatos. Yo creía tener que construir un yo psicológico, equilibrar
el espacio, localizar sensaciones, y he aquí que se me pide un suplemento.
«¡M ira, un negrol» Era un estímulo exterior al que no prestaba demasiada atención.
Yo esbozaba una sonrisa.
«¡M ira, un negrol» Era cierto. Me divertía.
1 Jean Lhermitte, JJim age de n otre corps, París, la Nouvelle Revue Critique, 1929, p. 17.
112