Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

plican y determinan las condiciones reales en las que se expresa la sexualidad individual,
y el contenido de los sueños de un ser humano depende también, a fin de
cuentas, de las condiciones generales de la civilización en la que vive»31.
El toro negro furioso no es el falo. Los dos hombres negros no son los dos padres
(uno representante del padre real, el otro el ancestro). He aquí lo que un análisis reposado
hubiera podido dar, sobre la base misma de las conclusiones del señor Mannoni
en el parágrafo precedente, «El culto de los muertos y la familia».
El fusil del tirailleur senegalés no es un pene, sino verdaderamente un fusil Lebel
1916. El buey negro y el bandido no son los lolos, «almas sustanciales», sino verdaderamente
la irrupción, durante el sueño, de fantasmas reales. ¿Qué representa esta
estereotipia, este tema central de los sueños, sino una vuelta al recto camino? Ya
sean tirailleurs negros, ya sean toros negros tachonados de blanco en la cabeza, ya sea
directamente una blanca, muy amable. ¿Qué encontramos una y otra vez en estos
sueños si no esta idea central: «apartarse de la rutina es pasearse en el bosque; se encuentran
con el toro que los devuelve derechitos a casa»32?
Malgaches, estad tranquilos, quedaos en vuestro lugar.
Tras haber descrito la psicología malgache, Octave Mannoni se propone explicar
la razón de ser del colonialismo. Al hacer esto, añade un nuevo complejo a la lista
preexistente: el «complejo de Próspero», definido como el conjunto de disposiciones
neuróticas inconscientes que dibujan a la vez «la figura del paternalismo colonial»
y «el retrato del racista cuya hija ha sido objeto de un intento de violación
(imaginario) por parte de un ser inferior»33.
Próspero es, como vemos, el personaje principal de la obra de Shakespeare La
tem pestad. Enfrente se hallan Miranda, su hija, y Calibán. Ante Calibán, Próspero
adopta una actitud que los americanos del Sur conocen bien. ¿No dicen ellos que
los negros esperan la menor oportunidad de arrojarse sobre las mujeres blancas? En
todo caso, lo interesante en esta parte de la obra es la intensidad con la que Octave
Mannoni nos hace comprender los conflictos mal liquidados que parecen estar en la
base de la vocación colonial. En efecto, nos dice,
lo que le falta al colono y a Próspero, de ahí su decepción, es el mundo de los Otros, don­
de los otros se hacen respetar. El tipo colonial ha abandonado ese mundo, perseguido por
la dificultad de admitir a los hombres tal y como son. Esta fuga se relaciona con una ne­
cesidad de dominación de origen infantil que la adaptación a lo social no ha logrado dis­
ciplinar. Poco importa que el colonial haya cedido «a la sola inquietud de viajar», al de­
31 Pierre Naville, P sychologie, marxisme, m atérialisme, París, Marcel Riviére et Cíe., 1948, p. 151.
32 O. Mannoni, , p. 71.
33 Ibid., p. 108.
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