Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
humano, para existir como tal, deba presentar primero las marcas propias
de una determinada socialidad concreta. Para existir como objeto o
destinatario del deseo erótico, por ejemplo, el atractivo animal-sexual de
su cuerpo debe ser perceptible como “belleza”, es decir, debe ser un atributo
natural trans-naturalizado como atributo cultural. La “belleza” del
cuerpo como objeto del deseo humano es un valor sólo ponderable en el
juego de atribución de formas que mantienen entre sí los individuos en
calidad de personas, es decir, en calidad de participantes en un proyecto
concreto de afirmación de lo humano a partir de lo animal. La “belleza”
del cuerpo, sea cual sea su definición práctica en cada caso, es la condición
de la existencia de su atractivo sexual. El fetichismo erótico en sus
manifestaciones más acentuadas — consideradas “aberraciones” sexuales—
sólo exagera este proto-fetichismo estructural de la relación erótica
interpersonal: tiende a ahogar la substancia del atractivo erótico — el
atractivo sexual— bajo el peso de su forma: la “belleza” (“ese brillo peculiar
en su nariz”, que menciona Freud).
La mercancía como fetiche
Un fetiche es una acción, una palabra o una cosa que sirve de instrumento
para lograr un hechizo (feitiqo), es decir, para provocar la actualización
de lo sobrenatural en una situación singular concreta. Es un
instrumento como cualquier otro, pero es además mágico: su efectividad
rebasa la efectividad reconocida como natural por la sociedad. Su presencia
real es así necesariamente doble o “mística”, a un tiempo profana
y sagrada, material y espiritual, terrenal y celestial. Es un objeto cuya
función ordinaria o natural en la vida social se halla visitada y absorbida
por una función milagrosa o sobrenatural (es el alfiler de la costurera
convertido en la espada de la bruja). Esta estructura de la presencia
objetiva del fetiche es la que Marx tiene en cuenta cuando establece la
analogía entre el objeto fetiche y el objeto mercantil. Su descripción de la
estructura objetiva de la mercancía revela, en efecto, que ésta es también
un objeto “místico” de doble efectividad, que su función en la vida social
se mueve en dos planos diferentes, el uno “físico”, natural o “sensorial” y
el otro “meta-físico”, sobrenatural o “suprasensorial”.
En realidad, el concepto de fetichismo mercantil es, en el discurso crítico
de Marx, el corolario polémico en la teoría de la enajenación. La enajenación
es la característica central del mundo moderno porque sólo en él
la politicidad, la calidad específica de la existencia humana, se encuentra
clausurada en el sujeto social y cedida al objeto social, cosificada en él.