Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
la modernidad capitalista, la aceptación que hacen de ésta depende de su
capacidad de regresión cultural, del grado en que están dispuestas (sin
miedo al absurdo ni al ridículo) a traducir a términos primitivos los conflictos
profundos de su estrategia civilizatoria, elaborados y depurados
por milenios en su dimensión cultural.
Pareciera que allí, justo en el lugar del desencuentro, de la negación
recíproca de ellos mismos, es decir, sobre el denominador común de la exigencia
capitalista — la voracidad productivo/consuntiva— , se encuentra el
único sitio en donde el occidente puede encontrarse con el resto del mundo.
Por lo que se ve, aunque respetuosa tanto del pasado como de lo no europeo,
una modernidad alternativa no podría contar con ellos como antídotos
seguros contra el capitalismo.
Tesis 14
La modernidad, lo mercantil y lo capitalista
La socialización mercantil forma parte constitutiva de la esencia de la ,
modernidad. La socialización mercantil-capitalista sólo es propia, en cambio,
de la figura particular de modernidad que prevalece actualmente.
La expansión de la función religiosa, es decir, socializadora, de la cultura
cristiana, dependió, en la Edad Media, de su capacidad de convencer
a los seres humanos de su propia existencia en calidad de comunidad
real, de ecclesia o “cuerpo de Dios”. El lugar en donde los fieles tenían la
comprobación empírica de ello no era, sin embargo, el templo; era el mercado,
el sitio en donde el buen funcionamiento de la circulación mercantil
de los bienes producidos permitía a los individuos sociales, sobre el común
denominador de “propietarios privados”, reconocerse y aceptarse recíprocamente
como personas reales. La existencia de Dios resultaba indudable
porque la violencia arbitraria (el Diablo) que campeaba en las relaciones
sociales post- o extra-comunitarias cedía en los hechos ante la vigencia
del orden pacífico de quienes comen el fruto de su propio trabajo. La presencia
de un Juez invisible era evidente pues sólo ella podía explicar el
“premio” que le tocaba efectivamente a quien más trabajaba y el “castigo”
que se abatía sobre el que, aunque “oraba”, no “laboraba”.
Pero si es cierto que la mercancía estuvo al servicio de la consolidación
del cristianismo, no lo es menos que éste terminaría destronado por ella.
De ser el “lenguaje de las cosas” que ratificaba en los hechos prácticos la
verdad re-ligante del discurso mítico cristiano, el mecanismo de metamorfosis
mercantil de la riqueza objetiva — el que lleva a ésta a abandonar su
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