Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
pansión de esa marca, una muestra de su capacidad de conquistar —violentar
y cautivar— a la marca que prevalece en las fuerzas productivas
autóctonas. Por esta causa, la sociedad que se moderniza desde afuera,
justo al defender su identidad, no puede hacer otra cosa que dividirla:
una mitad de ella, la más confiada, se transforma en el esfuerzo de integrar
“la parte aprovechable” de la identidad ajena en la propia, mientras
otra, la desconfiada, lo hace en un esfuerzo de signo contrario: el de vencer
a la ajena desde adentro al dejarse integrar por ella.
Cuando la modernización exógena tiene lugar en sociedades occidentales,
más si éstas son europeas y más aun si han sido ya transformadas
por alguna modernidad capitalista anterior a la que tiende a predominar
históricamente, este proceso de conquista presenta un grado de conflic-
tualidad relativamente bajo. La modernidad más vieja (la mediterránea,
por ejemplo) se las arregla para negociar su subordinación constructiva a
la más nueva (la noreuropea) a cambio de un ámbito de tolerancia para
su “lógica” propia, es decir, para su marca de origen y para el cultivo de
la identidad social representada por ella.
La modernización por conquista se vuelve conflictiva y virulenta
cuando acontece en la situación de sociedades decididamente no occidentales.
Dos opciones tecnológicas propias de dos “elecciones civilizatorias”
y dos historicidades no sólo divergentes sino abiertamente contrapuestas
e incompatibles entre sí deben, sin embargo, utópicamente, “encontrarse”
y combinarse, entrar en un proceso de mestizaje. Por ello, la asimilación
que las formas civilizatorias occidentales, inherentes a la modernidad capitalista,
pueden hacer de las formas civilizatorias orientales tiene que
ser necesariamente periférica o superficial, es decir, tendencialmente
destructiva de las mismas como principios decisivos de configuración del
mundo de la vida. Una asimilación de éstas como tales podría descomponer
desde adentro al carácter europeo de su “occidentalidad” o someterlo
a una transformación radical de sí mismo — como fue tempranamente el
caso de las formas de la modernidad mediterránea (ibérica), obligadas en
el siglo XVII a integrar profundamente los restos de las civilizaciones
precolombinas, por un lado, y de las civilizaciones africanas, por otro— .
En los procesos actuales de modernización exógena, la modernidad
europea, para ser aceptada realmente, tiene que enrarecer al mínimo su
identidad histórico concreta, esquematizarla, privarla de su conflictuali-
dad interna, desdibujarla hasta lo irreconocible; sólo así, reducida a los
rasgos más productivistas de su proyecto capitalista, puede encontrar o
improvisar en las situaciones no occidentales un anclaje histórico cultural
que sea diferente del que le sirvió de base en sus orígenes. Igualmente,
en el otro lado, en las sociedades no occidentales que deben adoptar