Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
y en bruto de una hostilidad exterior. Des-conocerla es lo mismo que negar
su necesidad dentro del mundo social establecido; remitir el hecho de
su existencia a simples defectos secundarios en la marcha del progreso
y su conquista de “lo otro”; a una falta o un exceso de velocidad en la
expansión de las fuerzas productivas o en la eliminación de las formas
sociales premodernas o semimodernas.
Desprovista de un nombre propio, de un lugar social en la cotidianidad
moderna, la violencia de las “relaciones de producción” capitalistas
gravita sin embargo de manera determinante tanto en ella como en la
actividad política que parte de ella para levantar sus instituciones. B orrada
como acción del otro, desconocida como instrumento real de las relaciones
interindividuales, la violencia de la explotación a través del salario
se presenta como una especie de castigo que el cuerpo del trabajador
debe sufrir por culpa de su propia deficiencia, por su falta de calificación
técnica o por su atavismo cultural. Castigo que atomiza su manifestación
hospedándose parasitariamente hasta en los comportamientos más
inofensivos de la vida diaria: torciéndolos desde adentro, sometiéndolos a
un peculiar efecto de extrañamiento.
El fundamento de la modernidad trae consigo la posibilidad de que la
* humanidad de la persona humana se libere y depure, de que se rescate
del modo arcaico de adquirir concreción, que la ata y limita debido a la
identificación de su cuerpo con una determinada función social adjudicada
(productiva, parental, etcétera). Esta posibilidad de que la persona
humana explore la soberanía sobre su cuerpo natural, que es una “promesa
objetiva” de la modernidad, es la que se traiciona y caricaturiza
en la modernidad capitalista cuando la humanidad de la persona, violentamente
disminuida, se define a partir de la identificación del cuerpo
humano con su pura fuerza de trabajo. El trabajador moderno, “libre por
partida doble”, dispone soberanamente de su cuerpo, pero la soberanía
que detenta está programada de antemano para ejercerse, sobre la base
de esa humanidad disminuida, como pura represión de la corporeidad
animal del mismo. De ser el conjunto de los modos que tiene el ser humano
de estar concretamente en el mundo, el cuerpo es convertido en el
instrumento animal de una sola y peculiar manera de estar en él, la de
una apropiación del mismo dirigida a reproducirlo en calidad de medio
para un afán productivo sin principio ni fin. Conjunto irremediablemente
defectuoso de facultades y calificaciones productivas, el cuerpo del individuo
moderno es, una y otra vez, premiado con la ampliación del disfrute y
al mismo tiempo castigado con la neutralización del goce correspondiente.
El dispositivo que sella esta interpenetración del premio y el castigo es el
que disecciona y separa artificial y dolorosamente a la primera dimen­
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