Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
propio del proceso civilizatorio, que lo niega y lo lleva al absurdo al
romper la dialéctica entre lo rural y lo urbano.
Es un proceso que tiende a concentrar monopólicamente en el plano
geográfico los cuatro núcleos principales de gravitación de la actividad social
específicamente moderna: a) el de la industrialización del trabajo productivo;
b) el de la potenciación comercial y financiera de la circulación
mercantil; c) el de la puesta en crisis y la refuncionalización de las culturas
tradicionales; y d) el de la estatalización nacionalista de la actividad
política. Es el progresismo, pero transmutado a la dimensión espacial; la
tendencia a construir y reconstruir el territorio humano como la materialización
incesante del tiempo del progreso. Afuera, como reducto del pasado,
dependiente y dominado, separado de la periferia natural o salvaje por una
frontera inestable: el espacio rural, el mosaico de recortes agrarios dejados
o puestos por la red de interconexiones urbanas, el lugar del tiempo agonizante
o apenas vitalizado por contagio. En el centro, la city o el down town,
el lugar de la actividad incansable y de la agitación creativa, el “abismo en
el que se precipita el presente” o el sitio donde el futuro brota o comienza
a realizarse. Y en el interior, desplegada entre la periferia y el núcleo, la
constelación de conglomerados citadinos de muy distinta magnitud, función .
e importancia, unidos entre sí por las nervaduras del sistema de comunicación:
el espacio urbano, el lugar del tiempo vivo que repite en su traza la
espiral centrípeta de la aceleración futurista y reparte así topográficamente
la jerarquía de la independencia y el dominio.
El individualismo. Es una tendencia del proceso de socialización de
los individuos, de su reconocimiento e inclusión como miembros funciona-
lizables del género humano. Consiste en privilegiar la constitución de la
identidad individual a partir de un centro de sintetización abstracto: su
existencia en calidad de propietarios (productores/consumidores) privados
de mercancías, es decir, en calidad de ejemplares de una masa anónima
o carente de definición cualitativa, e integrados en la pura exterioridad.
Se trata de una constitución de la persona que se impone a través, e incluso
en contra, de todas aquellas fuentes de socialización concreta del
individuo — unas tradicionales, otras nuevas— que son capaces de generar
para él identidades comunitarias cualitativamente diferenciadas y en
interioridad. Una constitución en la que pueden distinguirse dos momentos:
uno, en el que la substancia natural—cultural del individuo se parte
en dos, de tal manera que éste, en tanto que facultad soberana de disponer
sobre las cosas (en tanto que alma limpia de afecciones hacia el valor
de uso), se enfrenta a sí mismo como si fuera un objeto de su propiedad
(como un “cuerpo” que “se tiene”, como un aparato exterior, compuesto