Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
identidad ancestral y m ilenaria-, tuvieron que apoyar o incluso reconstruir
la civilización europea en América.
El “ethos barroco no puede ser otra cosa que un principio de ordenamiento
del mundo de la vida”, dice Echeverría; es decir, en medio del
decanta miento de un mundo que se iba para siempre y subsistía de modo
fragmentario entre sus herederos, vencidos, casi aniquilados pero en franca
resistencia, éstos tuvieron que asumir los códigos de una civilización
vencedora -con su complacencia o contra su propia voluntad-, como una
“estrategia de supervivencia”, como una concretización de su existencia.
Sin embargo, no sólo las civilizaciones naturales vivían al filo del
abismo. Echeverría señala que el fallido apartheid instalado por los ‘españoles’
contra los ‘naturales’ fue un hecho que de inmediato tuvo consecuencias
suicidas para ambos, pues, mientras para el siglo XVII los
‘naturales’ eran el resabio de un mundo destruido, los europeos en Am érica
debieron aceptar que la España americana nunca se convertiría en
prolongación de la España europea. Este sueño se había vuelto imposible
cuando la metrópoli los había abandonado y por tanto no podían completar
su “ciclo de reproducción en América”. Así, la civilización europea
se había deteriorado y estaba en vías de desaparecer. “Si unos y otros,
se juntaron en el rechazo de la misma [la estrategia del apartheid] fue
porque los unió la voluntad de civilización, el miedo ante el peligro de la
barbarie”, señala el autor de La modernidad de lo barroco respecto de
este impulso de concretización de la vida. El impulso es un intento de
‘afirmación de la vida en medio de la muerte’, como él solía decir.
Cuando Echeverría señala que “el mestizaje [es] el modo de vida natural
de las culturas”, se refiere a que la civilización europea no se prolongó
exitosamente en la América Ibérica, como sucedió en Norteamérica40,
pero sobre todo hace referencia a que en estos territorios se produjo
un mestizaje profundo, recreando, reinventando, sustituyendo lo que ya
existía por algo nuevo y diferente; inaugurando una posibilidad de reciprocidad,
de retroalimentación de los vestigios de las civilizaciones ‘naturales’
destruidas por los europeos en la Conquista ‘inconclusa’, cuya civilización,
pese a su condición vencedora, no podía reproducirse a partir
de sus propias fuerzas, en una temporalidad y una espacialidad distintas
de las de su matriz originaria. Para él, el mestizaje no es, entonces, un
lugar donde se funden razas o culturas, producto de un ‘encuentro entre
40 Al respecto, su ensayo “La modernidad ‘americana’ (claves para su comprensión)”,
disponible en su página electrónica, en la sección “Ensayos”, que también se encuentra
incluido en su último libro coordinado, La americanización de la modernidad,
México: Cisan-Unam-ERA, 2008. Este libro es el resultado del seminario “La Modernidad:
Versiones y Dimensiones”, desarrollado en la Unam.
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