Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
faltante o estructuralmente restringida. Reinstaló así la necesidad del
sacrificio de la individualidad como conditio sine qua non de la vida en
sociedad, y lo hizo además multiplicándola, dotándole de una tendencia
que era desconocida en los tiempos arcaicos. Repuso el drama “primitivo”
de la violencia, el de la esclavitud, pero le quitó su momento dialéctico
o de trascendencia y le dejó únicamente su consistencia destructiva; un
escenario que no admite solidaridad alguna entre “verdugo” y “víctima” y
que no los eleva en un perfeccionamiento sino que los hunde en un deterioro
sin fin. En la vida moderna hay sin duda lugares o momentos propicios
para la experiencia de la abundancia y la emancipación, pero ellos no
se dan gracias a la forma capitalista de la modernidad, sino siempre sólo
a pesar suyo.
4. La violencia fundamental en la época de la modernidad capitalista
— aquella en la que se apoyan todas las otras, sean éstas heredadas, reactivadas
o inventadas— es la “violencia de las cosas mismas”: de las cosas
convertidas en “mundo de las mercancías capitalistas” y de las cosas en
tanto que medios de producción “subsumidos realmente” a la forma técnica
capitalista195. Es, en primer lugar, la violencia de la represión aparentemente
natural que ejerce la “vida” del mercado capitalista sobre todo,
aquello que le resulta disfuncional. Es la violencia que resuelve instante
a instante la contradicción que hay entre la coherencia “natural” del
mundo de la vida, esto es, la “lógica” centrada en torno a la reproducción
cualitativa de los valores de uso, por un lado, y la coherencia capitalista
del mismo, es decir, la “lógica” centrada en torno a la valorización del valor,
por otro; la violencia que somete, subordina o “subsume” sistemáticamente
la primera de estas dos coherencias o “lógicas” a la segunda. Es la
violencia represiva elemental que no permite que se realice efectivamente
lo que hay de creación y de promesa de disfrute en los objetos del mundo,
si tal realización no sirve como pretexto y vehículo de la acumulación del
capital. Es la violencia que encuentra al comportamiento humano escindido
y desdoblado en dos actitudes divergentes, contradictorias entre sí
— la una atraída por la “forma natural” del mundo y la otra subyugada
por su forma mercantil-capitalista— , y que está siempre sacrificando a la
primera en favor de la segunda196.
195 Sobre la teoría de la subsunción del trabajo al capital véase: K. Marx, El capital,
libro I, Capítulo V I (inédito), Signos, Buenos Aires 1971; también K. Marx, La
tecnología del capital, Itaca, México 2005.
196 El ”consumismo”, por ejemplo, esa furia del ingerir satisfactores, esa violencia
contra las cosas — que consiste en pasar sobre ellas sin descifrarlas, dejándolas
como pequeños montones de residuos, destinados a incrementar una sola inmensa
montaña de basura— , puede ser visto como una reacción compensatoria ante
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