Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
tiva anula esa posibilidad en su raíz. La forma de socialidad consagrada
por la modernidad capitalista es la que se constituye en lo que Hegel
describió como la “sociedad civil”. La convivencia interindividual que la
caracteriza es la del tráfico mercantil entre propietarios privados libres e
independientes los unos de los otros; se trata de una comunidad armónica
porque en ella, que es guiada por la paternal “mano oculta” del mercado,
todos sus miembros tienen exactamente los mismos derechos y pueden
negociar pacíficamente entre sí sus diferencias de intereses, vigilados por
una supraestructura estatal instituida ad hoc.
Si algo en el mundo de la vida moderna pudiera resultar merecedor de
odio y digno de destrucción tendría que ser la presencia de un Otro proveniente
del exterior, ajeno a la comunidad moderna (nacional o trans-nacio-
nal), a la “humanidad civilizada”; un Otro que sería asimilable a lo “natural”,
a lo no-humano hostil. Porque toda otredad endógena o resultante
de la vida comunitaria moderna, toda identidad minoritaria que fuera en
principio rechazable por el conjunto de la comunidad, carecería necesariamente
del carácter hostil y amenazante que habría tenido en el pasado,
puesto que la vida cotidiana moderna dispone de los espacios suficientes
y los niveles adecuados como para que se desarrollen y se toleren en ellos,
sin ningún conflicto, en apartheid, todo tipo de particularismos.
3. El fundamento de la modernidad parece encontrarse en un fenómeno
de la historia profunda y de muy larga duración cuyos inicios la
antropología histórica distingue ya con cierta nitidez, por lo menos en el
continente europeo190, alrededor del siglo XI: el revolucionamiento “post-
neolítico” de las fuerzas productivas. Se trata de una transformación
“epocal” porque trae consigo el advenimiento de un modo sólo “relativo”
de la escasez, desconocido hasta entonces por el ser humano; el aparecimiento
de un tipo inédito de “abundancia”, la abundancia realmente
posible para todo el conjunto de la sociedad. El grado de probabilidad
de que la actividad humana resulte productiva en su trabajo sobre un
territorio y en un período determinados, sin depender de sus recursos
190 El aprovechamiento de fuentes de energía dejadas de lado hasta entonces, la introducción
de nuevas herramientas y materiales y, sobre todo la inauguración de
la transformación sistemática del diseño instrumental, han llevado a los historiadores
de la técnica, comenzando por Patrick Geddes, en Cities in Evolution,
a reconocer en los inicios del segundo milenio de nuestra era — en el “período
eotécnico”, como lo llama Lewis Mumford, en Technics and Civilization, cap. 3,
Harcourt, B.& W, Londres 1963— la acción de una incipiente revolución tecnológica
post-neolítica, que habría sido el primer paso conducente a la “neotécnica”
moderna de los siglos XIX y XX.
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