Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y modernidad
Una secularización real tendría que consistir en una transformación
de la presencia efectiva de lo político en la vida concreta de las sociedades
humanas; en el paso de la actualización religiosa o auto-negada de lo político
a su actualización autónoma o propiamente política. Por ello, a la secularización
no habría que verla como una conquista terminada y una característica
del estado liberal moderno sino más bien como un movimiento de
resistencia o una lucha permanente contra la tendencia “natural” o arcaizante
a actualizar lo político por la vía de la religión; contra una tendencia
que debió haber desaparecido con la abundancia y la emancipación — en
cuya posibilidad real se basa el proyecto profundo de la modernidad— , pero
que no sólo perdura en su modo tradicional, como tendencia a sustituir
la política con la religión, sino que incluso ha adoptado un modo nuevo en
la versión capitalista o “realmente existente” de la modernidad: la tendencia
a rescatar elementos de religiosidad arcaica e insertarlos en medio de
la religiosidad “ilustrada” de la política moderna.
Tres corolarios pueden derivarse de la aproximación crítica de Marx
a la religión de los modernos.
El primero es evidente: no toda política aparentemente secular es necesariamente
una política anti-eclesiástica. La secularidad liberal, por
ejemplo, no elimina la presencia de lo eclesiástico en la política sino sólo
la sustituye por otra diferente. Max Weber observó que la ética protestante
podría pasar perfectamente por una ética secular176. El Dios y la
ecclesia de los "santos visibles” del /Calvinismo tienden a ser ellos mismos
invisibles, prácticamente “virtuales”, a confundirse con su eficacia pura,
a desaparecer en ella; lo que no quita el hecho de que están ahí, de que
“existen” en la vida social.
El segundo corolario está más escondido: no toda política aparentemente
eclesiástica es necesariamente anti-secular. Puede haber en efecto
coyunturas históricas — como aquellas por las que atraviesan actualmente
ciertas comunidades indígenas latinoamericanas— en las que determinadas
políticas de religiosidad arcaica se encaminen en la dirección de una
secularización real, de una autonomización efectiva de la política — es decir,
aparentemente fundamentalistas vayan en verdad en sentido contrario
al del fundamentalismo— , pero lo hagan por la vía indirecta de una
resistencia ante el pseudo-secularización y la religiosidad moderna de la
política. Se trata de una estrategia llena de peligros, acechada sin duda
por el fantasma del fundamentalismo. Atraviesa en esas comunidades por
la persistencia en la defensa de lo suyo, de su religiosidad arcaica; pero de
176 M ax Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Verlag-Haus Mo-
hn, Gütersloh 1991, p. 76.
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