Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
fuese indispensable, del pseudouniversalismo arcaico — de ese localismo
amplificado que mira en la otredad de todos los otros una simple variación
o metamorfosis de la identidad desde la que se plantea. El desarrollo
de una economía mundial realmente existente, es decir, basada en la
unificación tecnológica del proceso de trabajo a escala planetaria, vuelve
impostergable la hora de una universalización concreta de lo humano.
Cada vez se vuelve más evidente que la humanidad del “hombre en general”
sólo puede construirse con los cadáveres de las humanidades singulares.
Y la cultura política de la modernidad establecida se empantana en
preguntas como las siguientes: ¿las singularidades de los innumerables
sistemas de valores de uso — de producción y disfrute de los mismos—
que conoce el género humano son en verdad magnitudes négligeables que
deben sacrificarse a la tendencia globalizadora o “universalizadora” del
mercado mundial capitalista? Si no es así, ¿es preciso más bien marcarle
un límite a esta “voluntad” uniformizadora, desobedecer la “sabiduría del
mercado” y defender las singularidades culturales? Pero, si es así, ¿hay
que hacerlo con todas? ¿O sólo con las “mejores”?
El fundamentalismo de aquellas sociedades del “tercer mundo” que
regresan, decepcionadas por las promesas incumplidas de la modernidad
occidental, a la defensa más aberrante de las virtudes de su localismo,
tiene en el racismo renaciente de las sociedades europeas una correspondencia
poderosa y experimentada. Ambas son reacias a concebir la posibilidad
de un universalismo diferente.
La figura derrotada de la Malintzin histórica pone de relieve la miseria
de los vencedores; el enclaustramiento en lo propio, originario,
auténtico e inalienable fue para España y Portugal el mejor camino al
desastre, a la destrucción del otro y a la autodestrucción. Y recuerda
a contrario que el “abrirse” es la mejor manera del afirmarse, que la
mezcla es el verdadero modo de la historia de la cultura y el método
espontáneo, que es necesario dejar en libertad, de esa inaplazable universalización
concreta de lo humano.
Como figura mítica, que en realidad se encuentra apenas en formación,
figura que intenta superar la imagen nacionalista de “Malinche, la traidora”
— la que desprecia a los suyos, por su inferioridad, y se humilla ante la
superioridad del conquistador (según R. Salazar Mallén)— , la Malintzin
hunde sus raíces en un conflicto común a todas las culturas: el que se da
entre la tendencia xenofóbica a la endogamia y la tendencia xenofílica a
la exogamia, es decir, en el terreno en el que toda comunidad, como todo
ser singularizado, percibe la necesidad ambivalente del Otro, su carácter
de contradictorio y complementario, de amenaza y de promesa. Frente a
los tratamientos de este conflicto en los mitos arcaicos, que, al narrar el
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