Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
hecho mismo de la comunicación entre ellas. Pero implicaba también, en
segundo lugar, tener un acceso privilegiado — abierto por la importancia
y la excepcionalidad del diálogo entablado— al centro del hecho comunicativo,
a la estructura del código lingüístico, al núcleo en el que se definen
las posibilidades y los límites de la comunicación humana como instancia
posibilitante del sentido del mundo de la vida.
En efecto, ser intérprete no consiste solamente en ser un traductor
bifacético, de ida y vuelta entre dos lenguas, desentendido de la reacción
metalingüística que su trabajo despierta en los interlocutores. Consiste
en ser el mediador de un entendimiento entre dos hablas singulares, el
constructor de un texto común para ambas.
La mediación del intérprete parte necesariamente de un reconocimiento
escéptico, el de la inevitabilidad del malentendido. Pero consiste sin embargo
en una obstinación infatigable que se extiende a lo largo de un proceso
siempre renovado de corrección de la propia traducción y de respuesta
a los efectos provocados por ella. Un proceso que puede volverse desesperante
y llevar incluso, como llevó a la Malintzin, a que el intérprete intente
convertirse en sustituto de los interlocutores a los que traduce.
Esta dificultad del trabajo del intérprete puede ser de diferente grado
de radicalidad o profundidad; ello depende de la cercanía o la lejanía, de
las afinidades o antipatías que guardan entre sí los códigos lingüísticos
de las hablas en juego. Mientras más lejanos entre sí los códigos, mientras
menos coincidencias hay entre ellos o mientras menos alcancen a cubrirse
o coincidir sus respectivas delimitaciones de sentido para el mundo de la
vida, más inútil parece el esfuerzo del intérprete. Más aventurada e interminable
su tarea.
Ante esta futilidad de su esfuerzo de mediación, ante esta incapacidad
de alcanzar el entendimiento, la práctica de la interpretación tiende
a generar algo que podría llamarse “la utopía del intérprete”. Utopía que
plantea la posibilidad de crear una lengua tercera, una lengua-puente,
que, sin ser ninguna de las dos en juego, siendo en realidad mentirosa
para ambas, sea capaz de dar cuenta y de conectar entre sí a las dos simbolizaciones
elementales de sus respectivos códigos; una lengua tejida de
coincidencias improvisadas a partir de la condena al malentendido.
La Malintzin tenía ante sí el caso más difícil que cabe en la imaginación
para la tarea de un intérprete: debía mediar o alcanzar el entendimiento
entre dos universos discursivos construidos en dos historias cuyo
parentesco parece ser nulo. Parentesco que se hunde en los comienzos de
la historia y que, por lo tanto, no puede mostrarse en un plano simbólico
evidente, apropiado para equiparaciones y equivalencias lingüísticas inmediatas.
Ninguna sustancia semiótica, ni la de los significantes ni la de
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