Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
mimetización con la naturaleza y la opción “occidental” o de contraposición
a la misma. Se trata justamente del abismo que los cinco siglos de
la historia latinoamericana vienen tratando de salvar o superar en el
proceso del mestizaje cultural.
La insistencia en la ajenidad — en la dificultad y el conflicto— que
habla desde el encanto que tienen para nosotros los restos intactos, las
“obras de arte”, de la antigüedad prehispánica permite enfatizar con sentido
crítico un aspecto del fenómeno histórico del mestizaje cultural que
no suele destacarse o que incluso se oculta en el modo corriente de concebirlo,
fomentado por la ideología del nacionalismo oficial latinoamericano.
Empeñada en contribuir a la construcción de una identidad artificial única
o al menos uniforme para la nación estatal, esta ideología pone en uso
una representación conciliadora y tranquilizadora del mestizaje, protegida
contra toda reminiscencia de conflicto o desgarramiento y negadora
por tanto de la realidad del mestizaje cultural en el que está inmersa la
parte más vital de la sociedad en América Latina.
¿Es real la fusión, la simbiosis, la interpenetración de dos configuraciones
culturales de “lo humano en general” profundamente contradictorias
entre sí? Si lo es, ¿de qué manera tiene lugar?
La ideología nacionalista oficial expone su respuesta obligadamente
afirmativa a esta cuestión con una metáfora naturalista que es a su vez
el vehículo de una visión sustancialista de la cultura y de la historia de
la cultura. Una visión cuyo defecto está en que, al construir el objeto que
pretende mirar, lo que hace es anularlo. En efecto, la idea del mestizaje
cultural como una fusión de identidades culturales, como una interpenetración
de sustancias históricas ya constituidas, no puede hacer otra cosa
que dejar fuera de su consideración justamente el núcleo de la cuestión,
es decir, la problematización del hecho mismo de la constitución o conformación
de esas sustancias o identidades, y del proceso de mestizaje como
el lugar o el momento de tal constitución.
La metáfora naturalista del mestizaje cultural no puede describirlo
de otra manera que: a] como la “mezcla” o emulsión de moléculas o rasgos
de identidad heterogéneos, que, sin alterarlos, les daría una apariencia
diferente; b] como el “injerto” de un elemento o una parte de una identidad
en el todo de otra, que alteraría de manera transitoria y restringida
los rasgos del primero, o c] como el “cruce genético” de una identidad cultural
con otra, que traería consigo una combinación general e irreversible
de las cualidades de ambas. No puede describirlo en su interioridad, como
un acontecer histórico en el que la consistencia misma de lo descrito se
encuentra en juego, sino que tiene que hacerlo desde afuera, como un proceso
que afecta al objeto descrito pero en el que éste no interviene.
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