Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
conflictos que la sociedad civil — sociedad de propietarios privados— ha
dirimido mediante la construcción de la instancia político-estatal han sido
por lo general conflictos de reparto de la riqueza, en los que ella puede
dividirse “horizontalmente” en clases y partidos antagónicos. El conflicto
en que se encuentra ahora es en cambio de otro orden: un conflicto
de definición de la riqueza que la enfrenta consigo misma como totalidad
indivisible. Es ella en su conjunto la que está interesada en el progreso
de la valorización del capital transnacional y es ella misma, también en
su conjunto, la que está interesada en ofrecer resistencia a ese progreso.
Se encuentra en un conflicto que no puede articularse en los términos de
la sociedad política propia de la modernidad capitalista.
Incapaz sin embargo de dar cauce al invento de un nuevo tipo de vida
política, esto es, de crear instituciones estatales capaces de superar
al estado nacional tradicional, la sociedad civil de los países centrales
prefiere replegarse en lo conocido: dar la espalda al conflicto en su magnitud
verdadera, planetaria, y abordarlo en escala minimizadora, como
si estuviera ante un asunto de dimensiones regionales. La reivindicación
de la micropolítica en contra de la acción devastadora del macroes-
tado es, bajo esta forma, una manera desesperada, ella también “salvaje”,
de ofrecer resistencia al aspecto negativo de esa modernización
“salvaje”; un intento de defender “en retirada” la “forma natural” de la
vida cotidiana o salvaguardar “lo que queda” del conjunto de valores de
uso arcaicos de la “civilización material”.
Esta defensa de la “forma natural” de la vida civilizada frente al nuevo
embate destructivo que viene de la modernización capitalista toma entonces
la figura errada de un enclaustramiento en la “medida regional”
de lo político. La resistencia a las actuales transformaciones globaliza-
doras del mundo de la vida, es decir, a las mutaciones cualitativas que
uniformizan cada vez más a los objetos cotidianos y a los procesos de trabajo
y disfrute, se convierte así en una reivindicación folclorizante de las
distintas identidades nacionales europeas y pasa a sustituir como tal a
la búsqueda de la justicia social en calidad de meta primordial de la actividad
política. El mejor camino para proteger la “elección civilizatoria”
propia y distintiva parece consistir en un atrincherarse a la vez temeroso
y agresivo contra aquello que parece ser el resultado de este progreso indeseable:
el mestizaje cultural. Presentado como un desvirtuamiento de
lo propio, como una negación de la diferencia que caracteriza, el mestizaje
cultural es interpretado bajo la imagen de una amenaza; se trataría
de un “contagio” maligno del que es imperioso protegerse. Las culturas
del mundo periférico — a las que se pone en lugar del capitalismo calvinista
como la causa de la miseria planetaria— traerían en sus códigos
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