Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
reducir las formas de comportamiento más contrapuestas e incompatibles
entre sí de las distintas comunidades humanas en el trabajo y el disfrute a
un denominador común que las convierte inmediatamente en simples versiones
opuestas pero no excluyentes de lo mismo: “lo humano en general”.
El discurso folclorizador pasea su ecuanimidad por una galería interminable
de identidades o tipos ideales sustancializados, por lo general nacionales
o protonacionales — “El Inglés”, “El Cubano”, “El Vasco”, “El Japonés”,
etcétera— , y entre un público que encuentra allí sus identificaciones, afinidades
y antipatías, al que reprende cada vez que lo ve desmandarse en
comparaciones “racistas” que, en lugar de compensar con ánimo cosmopolita,
pretenden jerarquizar. La verdadera efectividad del discurso folclorizador
reside sin embargo en algo que podría llamarse su “eurocentrismo
subliminal”. La acción corrosiva del ácido mercantil, que es el secreto de su
dispositivo homogeneizador, convierte a todas esas identidades substancia-
lizadas en una serie de soluciones más o menos concentradas de una sola
quintaesencia: la identidad europea de la modernidad capitalista, la única
corporeidad adecuada de “lo humano en general”.
La insistencia obsesiva en el tema de la identidad, la reivindicación
muchas veces irracional de ésta, su defensa en ocasiones agresiva y sui- .
cida son fenómenos casi ineludibles en aquellas sociedades que pertenecen
al mundo integrado como periferia en el mercado mundial. Son sin
duda el fruto de la desesperación de quienes sufren en primer lugar la
gran crisis de la modernidad capitalista. Mantenidos sistemáticamente
al margen de los beneficios (capacidad técnica, convivencia libre, enriquecimiento
del sistema de necesidades, etcétera) que esta modernidad les
prometía insistentemente a cambio del abandono de su “disfuncionalidad
cultural” (sobre todo religiosa), los pueblos periféricos se ven obligados a
regresar al único refugio que les queda y que estaban a punto de ceder:
su identidad arcaica como cristalización de una estrategia de supervivencia
validada en tantas pruebas por la historia.
Inexcusable es en cambio el recurso soterrado a la identidad, como
santuario a defender y preservar, que se observa en la cultura política
de las sociedades ubicadas en el centro de la economía mundial. El desgaste
del proyecto de mundo puesto en práctica por la modernidad europea,
en obediencia al principio de realidad aportado por el capitalismo,
es innegable, estrepitoso. Se hace evidente no sólo en el destino aciago
de las dos versiones subordinadas de esa modernidad — en el colapso
de los estados del capitalismo de estado (“socialismo real”) y en la ino-
perancia insalvable de los estados de su periferia— sino en la amenaza
de que la modernización en su conjunto llegue muy pronto al “punto de
fracaso” y, en lugar de potenciar el ecosistema planetario, lo destruya
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