Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
tectan, en ciertas zonas y en ciertos modos de su comportamiento, indicios
de que ella, sin abandonar la modernidad que la constituye, ha comenzado
a vivir lo moderno trascendiéndolo. Tal fue el caso de la “revolución del
arte moderno”: la novedad que introdujo en la tradición occidental consistió
en gran parte en la exploración de determinadas vías de acceso a
la experiencia estética que ponían en entredicho la comprensión del arte
como un representar (Vor-stellen), una comprensión que es característica
de la modernidad. Pero aunque para muchos y con mucha frecuencia
sea invivible, la modernidad del siglo XX parece ser también insuperable;
se repone una y otra vez de los intentos que la cultura europea hace
de abandonarla, de dejar que se agote y no salga de alguna de sus crisis
periódicas, que sea sustituida por un esquema diferente de organización
de la vida. Uno más de estos episodios de postmodernidad — que
en su entusiasmo primero, hace ya unos quince años, quiso verse más
como una “condición” ya alcanzada que como un intento falible— parece
llegar a su fin en nuestros días. Se trata del menos escandaloso de ellos
pero sin duda no del menos radical. Centrado en torno a la experiencia
cada vez más directa de la amenaza de catástrofe que se cierne sobre el
desenvolvimiento “espontáneo” de muchos de los rasgos esenciales de la
modernidad, este último acceso de postmodernidad no se inflama ya en
el revolucionamiento de todos los valores ni se empeña en la reconquista
de las ciudadelas perdidas por el Occidente en su decadencia, sino
que se encuentra a sí mismo en el desinterés radical frente a lo que más
preocupa al espíritu moderno: la ausencia de sistematicidad en el mundo
de los valores y el desfallecimiento de las metas unificadoras de la
historia humana. La señal más inconfundible de que este capítulo de la
cultura europea está por concluir lo da el cambio de su apariencia: tan
atractiva para todos en un principio (por universal y liberadora), las
circunstancias la han obligado a volverse particular y restrictiva. La
postmodernidad ha tropezado — y el forcejeo la agota y desaliña— con
la imposibilidad de cuestionar uno de los rasgos más característicos de
la modernidad realmente existente: su eurocentrismo.
No es otra cosa que una impresión difusa; pero recibe cada vez más
apoyos, y más convincentes: el “espíritu postmoderno” ha pasado imperceptiblemente
a formar parte de un fenómeno de la historia cultural con
el que no sólo negaba toda afinidad, sino que era ubicado por él justamente
en sus antípodas. Me refiero a un hecho que pareció primero marginal
e insignificante, pero que ahora, alcanzando sus proporciones verdaderas,
se muestra central y abrumador; algo que podría verse como el equivalente
europeo del resurgimiento del “fundamentalismo religioso” en el
mundo periférico, es decir, del retorno militante a la fe en una “fuente de
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