Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
se expresa. Pero también — y con igual jerarquía— toda habla singular
involucra a la lengua en su conjunto. El lenguaje entero está en juego
en cada uno de los actos de expresión individuales; lo que cada uno de
ellos hace o deja de hacer lo altera esencialmente. El mismo no es otra
cosa que la totalización del conjunto de las hablas. Según esto, la lengua
humana — tanto el código lingüístico como la “subcodificación” en la que
está marcada su identidad— sólo puede existir bajo el modo de la evanes-
cencia: arriesgándose, poniéndose en crisis en los actos del habla. ¿Puede
pensarse la identidad de otro modo que no sea el de la evanescencia? Una
realidad sólo es idéntica a sí misma en medio del proceso en el que o bien
gana su identidad o bien la pierde; mejor, en el que a un tiempo la gana
y la pierde. Toda identidad es, por ello, en igual medida efésica — porque
dice que la substancia es el cambio y la permanencia su atributo— que
eleática — porque dice, al contrario, que la substancia es la permanencia
y el cambio su atributo. Contra la prescripción última o primera del ter-
tium non datur, la identidad practica la ambivalencia: es y no es. Si existe,
tiene que existir bajo el modo de la evanescencia, de un condensarse
que es a un tiempo esfumarse, de un concentrarse que es difuminarse; de
aquello que al perderse se gana o al ganarse se pierde.
La identidad sólo ha sido verdaderamente tal o ha existido plenamente
cuando se ha puesto en peligro a sí misma entregándose entera en el diálogo
con las otras identidades; cuando, al invadir a otra, se ha dejado transformar
por ella o cuando, al ser invadida, ha intentado transformar a la in-
vasora. Su mejor manera de protegerse ha sido justamente el arriesgarse.
Puede decirse, por ello, que la historia de las muchas “humanidades”
reales ha sido la historia de un mestizaje cultural permanente que ha
acompañado — no siempre en el mismo sentido— a la guerra económica,
política y militar de las naciones y a la conquista y la sumisión de unos
pueblos por otros. El mestizaje cultural ha consistido en una “códigofa-
gia” practicada por el código cultural de los dominadores sobre los restos
del código cultural de los dominados. Ha sido un proceso en el que el de-
vorador ha debido muchas veces transformarse radicalmente para absorber
de manera adecuada la substancia devorada; en el que la identidad
de los vencedores ha tenido que jugarse su propia existencia intentando
apropiarse la de los vencidos.
Hace ya más de un siglo que algo así como una “sensación de posmodernidad”
acosa periódicamente a la cultura europea. Los intelectuales de­
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