Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
hace en efecto, que “la mexicanidad será una máscara que, al caer, dejará
ver al fin al hombre”; aunque el suyo sea un nacionalismo paradójicamente
universalista — en las antípodas del racismo al que suelen llevar las exaltaciones
nacionalistas de la identidad— , de todos modos, no deja de ser un
nacionalismo moderno; lo es, porque concibe la concreción de la vida social
bajo la forma de la concreción imaginaria atribuida al sujeto de esa empresa
histórica que es el estado capitalista.
“El ser humano en su condición fundamental de estar entregado sin
protección alguna a su condición de libertad” — el Dasein en su Verlas-
senheit— : este sería el núcleo de la experiencia del mundo en la vida contemporánea.
Se trata de un tema filosófico planteado radicalmente por la
ontología fenomenológica de Heidegger, y dramatizado ya, incipientemente,
por el propio Heidegger en su obra El Ser y el Tiempo. En la figura
ensayística de “el Mexicano y su orfandad”, este tema es sometido por OP
a una reconstrucción poética que lo dramatiza plenamente, que lo presenta
como una figura vitalizada no sólo por su contradicción sino por la
consistencia de su contradicción; consistencia que le viene de la impronta
inquietante de la vida concreta de México.
Así, en lo que tiene de personaje de ficción ensayística, esta figura, a
la que OP llamó “el Mexicano”, este personaje protagónico de El Laberinto
de la Soledad, tiene asegurado un lugar principal no sólo en la literatura
hispano-americana sino en la literatura universal.
Ut pictura poiesis.
La apertura que viene del barroquismo en su definición literario ensayística
del Mexicano, al pasar al orden discursivo político, en el que el
sujeto nacional moderno no es una ilusión inocente sino todo lo contrario,
llega a convertirse en lo contrario, en una limitación.
La materia de la que está hecha la fascinación de su figura del Mexicano,
es sin embargo, trágicamente, la misma que constituye también la
razón de sus limitaciones como imagen de la realidad social, histórica y
política de los pueblos de México.
Nuevamente en la tradición de los criollos — para quienes la cultura
vencida y acallada del nuevo continente era un espejo viviente de sus
autoproyecciones utópicas— , OP se sirve de una serie de rasgos impresionantes
pero a veces incompatibles entre sí de la cultura cotidiana de
México para construir con ellos una vez más un argumento polémico
dentro de la discusión europea. En contra del “cansancio cultural de Europa”,
un tema que se trata de manera obsesiva en la rive gauche del
[ 135 ]