Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
verdad, de la universalizalización del Mexicano a la mexicanización del
ser humano en general.
Puede decirse, por otra parte, que este juego de alternancia se encuentra
sobredeterminado por la necesidad de apelar a un interlocutor
que es, él también doble, por un lado mexicano o latinoamericano y por
otro europeo.
El Laberinto no parece estar dirigido sólo al público en general, y particularmente
al mexicano y latinoamericano, sino también, más íntimamente,
al círculo concreto de amigos y conocidos de su autor en el París
de esa época, el París del existencialismo. OP parece reaccionar contra
la actitud espontánea del europeo medio que percibe a los seres humanos
no europeos como indudablemente subhumanos, una actitud que no está
ausente ni entre los espíritus más osados del ambiente surrealista. Aceptado
como objeto del diálogo, no como interlocutor del mismo; como parte
del mundo, no como conciencia sobre el mundo, el escritor latinoamericano
en Europa no termina de sentirse a gusto. Incluso entre los intelectuales
que representan a la autocrítica de Europa — que creen haber
dado un salto mortal por sobre su propia sombra cultural— OP observa
la falta de un acercamiento al otro que lo respete en su ser diferente y no ,
mire en él solamente una manera de ser no-europeo.
Adoptando una táctica tradicional de los criollos americanos, Paz hace
girar en 180 grados la pretensión del humanismo europeo, que tiene a
su modo particular de humanidad por el modo exclusivo, propio o central
de lo humano en general. Retoma de Heidegger — a través del filtro parisino
en el que domina el famoso libro el Ser y la Nada de Sartre— la
determinación de la esencia de los humano como la capacidad libre que
emerge del estado de la derelictio, del estar desamparado en medio del
ser, para crear para sí mismo un mundo dotado de necesidad, de sentido.
Este concepto de la filosofía europea es el arma que OP voltea contra
los europeos. Se trata, dice, de una determinación fundamental de lo humano
que, en Europa sólo es posible encontrar en estado de traicionada
y que en la inmediatez de la existencia mexicana, en cambio, puede ser
encontrada de manera pura. La soledad del Mexicano no se encuentra borrada,
como en Europa, gracias al dispositivo anti-soledad instaurado en
el mundo por la técnica; dispositivo engañoso puesto que en verdad es la
presencia humana la que se refleja en él de manera narcisista. “Nuestro
sentimiento de soledad está justificado” dice OP no sólo porque “efectivamente
estamos solos, porque somos efectivamente diferentes”, sino porque
estamos verdaderamente a la intemperie, porque no tenemos un Dios
ni un sustituto de Dios, como sería la técnica, capaz de protegernos.
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