Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
que se muestran en valores de cambio; como objetivaciones de una cantidad
de energía social indiferenciada de trabajo, cantidad que se determina
al revelarse o actualizarse como capacidad efectiva de intercambio.
Estas dos formas de objetividad, presencia o vigencia de la mercancía
la constituyen en fetiche debido a la peculiar relación que ellas guardan
entre sí.
La forma natural de vigencia de la mercancía es la que — ”común”,
“profanamente”— debería hacer de la mercancía un objeto social, un vínculo
socializador entre los individuos como productores y como consumidores;
es en virtud de ella que el productor de una cosa tendría que socializarse
cuando, en la circulación global de la riqueza social, los demás la
consumen como bien, y cuando él hace lo mismo con las cosas producidas
por ellos. Pero en el caso de la mercancía, esta forma natural de vigencia
se encuentra imposibilitada; está rota: su unidad está escindida en sus
dos aspectos, el de producto y el de bien. Las cosas mercantiles se producen
y se consumen privadamente, en situación de atomización o descomposición
de la totalidad orgánica del sujeto social y su proceso de reproducción.
Pese a ser “naturalmente” sociales, la producción y el consumo
de cada una de ellas tiene lugar como un hecho aparte, independiente del .
de la producción y el consumo de las demás. Necesitadas de la circulación,
del “cambio de manos” — en el que, al dejar de ser productos y llegar a
ser bienes, se efectúa su constitución y su función socializadoras— están,
sin embargo, impedidas de circular “naturalmente”: no existe un acuerdo
político que las interconecte en interioridad mediante un proyecto de
distribución de la riqueza de toda la sociedad entre sus miembros. Es por
ello que la cosa producida por uno de los propietarios privados no puede
completar su vigencia social-natural — unidad de producto y de valor de
uso— mediante su conversión en cosa consumida por los otros.
Pero la mediación socializadora que en su forma natural, la mercancía
no puede cumplir de manera “común” o “profana”, la cumple en cambio
— y con exageración, en su modalidad capitalista— de modo “milagroso”
o “sagrado”, en su forma puramente institucional. La cosa producida
llega a ser consumida gracias a que, a cambio de ella, su consumidor le
entrega a su productor otra cosa equivalente. El intercambio de las mercancías,
la presencia de éstas como valores que se manifiestan en valores
de cambio, permite que los elementos de la riqueza circulen o “cambien de
manos” entre los miembros del sujeto social; permite que la forma natural
de las cosas supere la escisión, que el producto se convierta en bien,
en cosa con valor de uso. El movimiento del “mundo de las mercancías”,
la circulación mercantil, la “vida social de las cosas” es la que posibilita,
así, una peculiar re-socialización de los propietarios privadas o indivi-
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