Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
por la determinación de lo necesario para que el obrero reproduzca una
forma específica de sí mismo como ser vivo social, propia de un lugar
geográfico-étnico y de un momento histórico peculiares. Pero no sólo
el obrero posee esa dimensión “histórico-cultural”; ésta es un carácter
esencial de todo el proceso vital-social en que él se halla involucrado;
del proceso de producción y del proceso de consumo de los objetos m ismos
que, producidos, circulan para ser consumidos.
Para Marx, la descripción, bajo el concepto de (re-)producción en general,
de la estructura permanente o transhistórica del comportamiento
social desemboca en la necesidad de reconocer la pluralidad de versiones
histórico-culturales concretas en que esa estructura se hace presente originariamente.
El proceso global de reproducción y todos los elementos que
intervienen en él poseen una “forma social natural” peculiar que obliga
a considerarlos siempre de manera particularizada, en versiones diferentes,
opuestas las unas a las otras. Cada una de las múltiples comunidades
concretas, “figuras de la reproducción social”, levantadas siempre a partir
de condiciones naturales peculiares — subjetivamente como raza, objetivamente
como territorio— 65, presenta una modalidad específica de esa
estructura y posee, así, tanto un sistema “natural” o arcaico peculiar de
organización de las capacidades de trabajo (tecnología) y las necesidades
de disfrute cuanto un sistema “natural” o arcaico igualmente peculiar de
organización del proceso comunicativo (una lengua y una cultura naturales).
La historia humana es la historia de esas “figuras de la reproducción
social” y de su conflictiva interacción, destructiva o combinatoria.
Esta indicación de Marx, esencial y recurrente en toda la crítica de
la economía política, es la que con más facilidad envía al campo en que
lo nacional puede ser comprendido por el discurso crítico, preocupado ya
directamente por el sujeto social, por su vida política, más allá de su sustituto,
la riqueza objetiva mercantil-capitalista. Al leer en Marx sobre la
dimensión “histórico-cultural” del portador de la fuerza de trabajo se puede
comenzar a hablar, en asociación abierta pero no arbitraria, de algo
que sería la “sustancia” de la dimensión “nacional” del sujeto social66.
65 El reconocimiento de la particularización social-natural del proceso de reproducción
social, cuya necesidad queda indicada en el capítulo XIV, “Plusvalía
absoluta y plusvalía relativa”, del primer libro de El capital, fue llevado a cabo
y sistematizado originalm ente por K. A. W ittfogel a finales de los años treinta,
en sus artículos “Geopolitik, geographischer M aterialismus und M arxism us”
(1929), publicado en Bajo la bandera del marxismo, y “Die Naturlichen Ursa-
chen der W irtschafgeschichte” (1930), publicado en Archiu fur Sozialwissens-
chaft und Sozialpolitik (1932).
66 Es obvio que al llamar “sustancia de la nación” a la dimensión histórico-cultural
del proceso de reproducción social y de sus fuerzas productivo-consuntivas se
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