Yachay Tinkuy descarga la 1ª Parte - utl americas
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de <strong>la</strong> alimentación, mates, uso de p<strong>la</strong>ntas medicinales,<br />
masajes, etc. En algunos casos atienden enfermedades<br />
espirituales que afectan el buen vivir de <strong>la</strong>s<br />
personas. Los kal<strong>la</strong>wayas, parte de un grupo étnico<br />
andino que originalmente se asentó en <strong>la</strong> provincia<br />
Bautista Saavedra en el norte de La Paz y cumplía<br />
una función de atención medica itinerante en territorios<br />
muy amplios; actualmente viven en una extensa<br />
área de valles interandinos entre el Altip<strong>la</strong>no y<br />
los Yungas hasta <strong>la</strong> ciudad de Potosí. Estos hombres<br />
están dedicados, desde <strong>la</strong> época precolombina, a <strong>la</strong><br />
recolección de p<strong>la</strong>ntas en los varios pisos ecológicos,<br />
desde el Altip<strong>la</strong>no hasta <strong>la</strong> selva amazónica entre<br />
Bolivia y Perú. Practican <strong>la</strong> medicina tradicional<br />
utilizando mates, catap<strong>la</strong>smas y especies herbáceas<br />
en general. Conocen <strong>la</strong> “terapia simbólica” y realizan<br />
mesas rituales para distintos tipos de curación.<br />
Los jampiris, por su parte, diagnostican mediante<br />
<strong>la</strong> lectura de <strong>la</strong> coca, de los naipes o de <strong>la</strong>s venas;<br />
tratan a los enfermos con frotamientos de objetos o<br />
animales, con sahumerios. Atienden partos y usan<br />
p<strong>la</strong>ntas medicinales. Son médicos comunitarios muy<br />
vincu<strong>la</strong>dos a estructuras sociales tradicionales. Los<br />
curanderos –a menudo una denominación genérica<br />
de los médicos tradicionales o naturistas– que usan<br />
mesas rituales y “limpias”, además de conocer algunas<br />
p<strong>la</strong>ntas. Los yatiris, consagrados por el rayo,<br />
practican ceremonias rituales. Las parteras y los<br />
parteros, que se dedican a <strong>la</strong> atención del embarazo<br />
y del parto, acomodan al bebé “manteando” a <strong>la</strong><br />
madre; conocen algunas p<strong>la</strong>ntas medicinales y otras<br />
prácticas empíricas para <strong>la</strong> atención del parto. Los<br />
hueseros, que curan fracturas, dislocaduras de los<br />
huesos, desgarres, torceduras o <strong>la</strong>stimaduras. Existe,<br />
además, una rica categoría de yerberos o conocedores<br />
de p<strong>la</strong>ntas –re<strong>la</strong>tivamente fácil encontrarlos en<br />
<strong>la</strong>s ciudades y en los pueblos– venden p<strong>la</strong>ntas, conocen<br />
sus posologías y ofrecen mates curativos.<br />
Las especialidades no son exclusivas, una so<strong>la</strong><br />
persona puede atender varias dolencias: “Yo estoy<br />
en lista como partero, componer alguna <strong>la</strong>stimadura,<br />
con hierbas de campo, algunas picaduras, todo<br />
UNA INTRODUCCIÓN AL TEMA DE LA INTERCULTURALIDAD<br />
eso” (Médico tradicional. Grupo focal multidisciplinario,<br />
Tarupayo, Tarija).<br />
Sin embargo, pese a mantener un fuerte arraigo<br />
a <strong>la</strong> tradición, estas categorías de médicos tradicionales<br />
no son indiferentes a <strong>la</strong> evolución cultural,<br />
particu<strong>la</strong>rmente en áreas donde <strong>la</strong> migración o <strong>la</strong><br />
influencia urbana es más acelerada. En <strong>la</strong>s comunidades<br />
rurales ais<strong>la</strong>das se mantienen los rasgos<br />
culturales antiguos, y <strong>la</strong> cultura se transmite con<br />
variaciones más limitadas. Muchos otros médicos<br />
tradicionales, en cambio, “innovan en sus prácticas”,<br />
incorporando a sus métodos de curación conocimientos<br />
más “modernos”, tratamientos biomédicos<br />
o curaciones “comerciales” disponibles en el<br />
mercado. En los contextos urbanos los terapeutas<br />
deciden aprender por interés o motivaciones personales<br />
y económicas, sin ser “designados por el<br />
rayo” o por otras formas de transmisión social establecidas<br />
por <strong>la</strong> cultura. Estos terapeutas se oponen,<br />
en algunos casos, a los médicos tradicionales<br />
utilizando una medicina “mixta”, que mezc<strong>la</strong> distintos<br />
tipos de remedios “popu<strong>la</strong>res”, y busca una<br />
articu<strong>la</strong>ción con el sistema de salud institucional,<br />
incluso pretenden que se les reconozca con ítems<br />
del Estado para poder ejercer oficialmente dentro<br />
de <strong>la</strong> institucionalidad del sector salud.<br />
El cambio cultural acelerado y el proceso de migración<br />
rural-urbana están dejando profundas huel<strong>la</strong>s<br />
de transformación: en el ámbito urbano <strong>la</strong> medicina<br />
tradicional se “popu<strong>la</strong>riza”, transformándose en un<br />
híbrido de creencias y prácticas que pierde re<strong>la</strong>ción<br />
con el sistema ancestral comunitario. Es necesario<br />
mencionar el peso de otros factores: <strong>la</strong> medicina tradicional-popu<strong>la</strong>r<br />
se ha transformado en una estrategia<br />
de sobrevivencia y mejoramiento económico individual,<br />
de muy difícil control. Existen consultorios<br />
urbanos de “médicos tradicionales” que prometen<br />
curaciones de todo tipo y contra enfermedades que<br />
no pertenecen al acervo tradicional (como el cáncer)<br />
y de una manera coherente con lo que el “mercado”<br />
está buscando. Es en este contexto que crece exponencialmente<br />
el fenómeno de <strong>la</strong> “char<strong>la</strong>tanería”.