Yachay Tinkuy descarga la 1ª Parte - utl americas

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tro de los límites nacionales, es y será en este siglo
XXI el proceso social y político más relevante del
continente americano.
Hace unas semanas, la propia CIA (Agencia
Central de Inteligencia de los EE UU) declaraba
de forma enfática que en las próximas décadas se
intensificarán en toda América Latina los movimientos
reivindicatorios de los derechos civiles y
culturales de los pueblos originarios. “Cuando el
río suena…”.
No obstante, debemos recordar que el inicio del
movimiento de autonomía político-administrativa
de los pueblos amerindios se remonta a las luchas
del pueblo kuna de Panamá en 1927, y que los procesos
de corporativización y resistencia de los pueblos
indígenas del Ecuador –a través de la CONAIE
(Confederación Nacional Indígena del Ecuador)–
son muy intensos y de un enorme peso político.
¿Para qué estamos aquí?
En primer lugar, para establecer una capacitación
intercultural diferente a la del pasado. No hemos
venido a trabajar para los pueblos indígenas, sino
con ellos, en un acompañamiento solidario. En el
Convenio 169 de la Organización Internacional del
Trabajo se dice, y cito textualmente:
Los servicios de salud deben organizarse, en la
medida de lo posible, a nivel comunitario. Estos
servicios deberán planearse y administrarse
en cooperación con los pueblos (indígenas)
interesados y tener en cuenta sus condiciones
económicas, geográficas, sociales y culturales,
así como sus métodos de prevención, prácticas
curativas y medicamentos tradicionales.
En segundo lugar, para crear en forma colectiva
y consensuada un modelo de atención médicosanitaria
intercultural, como un modelo inclusivo,
donde centros, postas de salud y hospitales trabajen
de manera coordinada, y que estén certificados
o acreditados en calidad no sólo desde el punto de
vista técnico, sino también desde la perspectiva de
REFLEXIONES SOBRE LA INTERCULTURALIDAD EN SALUD
la atención y la pertinencia socio-cultural. Entonces
la atención médica será medida dentro de parámetros
de calidad tecnológica biomédica y de elevada
competencia en el terreno intercultural.
Parafraseando al gran poeta español León Felipe:
“Lo importante no es llegar pronto, sino todos
y a tiempo”.
¿Cuál será el tema central
del postgrado en Salud
Intercultural Willaqkuna?
Es y será la interculturalidad apropiada en salud. El
ejercicio de la medicina, de la enfermería, del trabajo
social, la nutrición o la arquitectura y el derecho,
en espacios interculturales apropiados.
¿Y qué es la interculturalidad? Es un concepto
acuñado por la antropología para denotar las relaciones
sociales y políticas que se establecen entre
dos o más culturas en un mismo territorio. La cultura,
entendida como un conjunto de obras materiales
e ideológicas producidas por el ser humano, es lo
que pensamos, decimos y hacemos los seres humanos.
Es lo que transmitimos y legamos a las siguientes
generaciones. Es lo que cada pueblo construye.
Es su riqueza material tangible (vivienda, indumentaria,
herbolaria medicinal, etc.), pero también un
conjunto de bienes intangibles (como la lengua, la
memoria colectiva, la música, etc.).
El intercambio de esos particulares productos
humanos (tangibles e intangibles) es lo que constituye
el eje de la interculturalidad. En tal sentido, lo intercultural
es un proceso relacional de intercambios
(iguales o desiguales, equitativos o no equitativos)
entre hombres y mujeres de diferentes culturas.
En este postgrado estamos representados:
hombres y mujeres con una raíz cultural indíge-
•
na (quechuas y aymaras),
hombres y mujeres producto de la mezcla cultu-
•
ral americana (mestizos, ladinos, cholos),
hombres y mujeres con una raíz cultural europea
•
(italianos, belgas y otros).