Yachay Tinkuy descarga la 1ª Parte - utl americas

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Palabras duras, cortantes y filosas como una navaja.
Son la expresión y el reflejo de más de 400 años de
dominación en la América, primero por el hombre
europeo, y por el criollo después. No hay la menor
duda, los pueblos originarios de este continente miran
con miedo y desconfianza la palabra y las obras
de los hombres foráneos (nacionales o extranjeros).
No se salva la oferta de los supuestos o verdaderos
beneficios de la medicina moderna u occidental:
“No hay confianza. Nos han engañado por cientos
de años y lo siguen haciendo”.
Veinte años después de la declaración que acabamos
de citar –el primero de enero de 1994–, ya
no serían las palabras sino las armas: el fusil y el
machete, el anonimato tras un pasamontañas (“¿a
quién le interesa ver la cara de los indios, si son
todos iguales?”). Son los hombres “verdaderos”
(de acuerdo a sus denominaciones colectivas); son
campesinos, son pobres, son enmascarados y se autodenominan
como zapatistas, que con el rifle y la
pistola en sus manos lanzan un ¡Ya basta! ante tanto
olvido, ante tanta pobreza e injusticia.
Demandan tierra para trabajarla, vivienda para
sus familias, educación para sus hijos y servicios
médicos con medicamentos de patente y hospitales
para sus enfermos. Sí, escucharon bien: piden
médicos para que sus niños no mueran de enfermedades
fácilmente prevenibles, es decir, de diarreas
e infecciones respiratorias. Pero, sobre todo,
nos piden y nos exigen ser escuchados, ser tratados
con dignidad y respeto. Hace cientos de años, unos
frailes católicos mostraron en España que los indios
americanos sí tenían alma y que no eran animales.
Ahora un grupo de indígenas nos exigen no sólo
ser tratados como humanos, sino también que reconozcamos
su derecho a la cultura propia y particular
en que han nacido. Son indios de ascendencia
maya: choles, tojolabales, tzeltales y tzotziles, y
ciertamente, algunos hombres mestizos dispuestos
a vivir y morir como ellos.
Ahora bien, nos preguntamos: ¿nuestros hospitales
y centros de salud en territorios indígenas (en
REFLEXIONES SOBRE LA INTERCULTURALIDAD EN SALUD
Bolivia, Chile, Perú, México y América Latina en
general) responden técnica y culturalmente a las
demandas de los pacientes rurales, de los pacientes
de pueblos originarios? Con honrosas excepciones,
creo que no. Hemos constatado indolencia, indiferencia
y frialdad del personal médico y paramédico
ante el enfermo hospitalizado. No es un problema
temporal ni circunscrito a ciertos países. Se trata
de un problema estructural y generalizado. Estamos
fallando, y la falencia involucra la formación
y la capacitación de médicos y enfermeras, dentistas
y trabajadores sociales. Estamos hablando
de fallas estructurales en las escuelas y facultades
de medicina, de enfermería, de estomatología y de
trabajo social, entre otras.
Hablamos de nuestras universidades. Estamos
preparando estudiantes desalmados, no en el sentido
de que sean moral e intrínsecamente malvados,
sino de la ausencia de alma, humanidad, amor y
amistad hacia el otro. Ese otro con enfermedad, con
dolencias, que vive el sufrimiento, y que además
–por si fuera poco– es una persona que posee una
cultura diferente a la nuestra. Precisamente aquí
reside la raíz del problema. Si no cambiamos la
universidad, si no transformamos nuestras escuelas,
si no modificamos el currículo escolar, y si no
tocamos nuestro corazón y nuestros sentimientos,
cualquier medida será inútil.
Empecemos por lo más inmediato, es decir por
nosotros mismos, por nuestras escuelas, por nuestros
centros de trabajo. Ciertamente, nuestra formación
universitaria nos posiciona en un perfeccionamiento
técnico en el campo de la enfermedad, particularmente
en la orientación biológico-corporal, pero requerimos
de una capacitación socio-cultural o antropológica
del proceso salud-enfermedad-atención.
De allí la importancia del aprendizaje intercultural
en Ciencias de la Salud. Hoy estamos inaugurando
un inédito curso de postgrado en Salud Intercultural.
De inmediato surgen varias y legítimas interrogantes:
¿por qué es necesario este curso?, ¿para qué lo
hacemos?, ¿quiénes intervenimos?, ¿qué haremos