Yachay Tinkuy descarga la 1ª Parte - utl americas

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cuál es su origen e historia, cuáles son sus formas de
pensamiento y cosmovisión, sus hábitos y prácticas
culturales, sus recursos para sobrevivir, sus fortalezas
y debilidades comunitarias, sus particulares formas
de solidaridad y de expresión de conflictos, así
como sus derechos constitucionales en tanto colectividades
socio-culturalmente diferenciadas. En este
sentido, el antropólogo mexicano Guillermo Bonfil
Batalla afirmaba en su libro México profundo, una
civilización negada, que los profesionales universitarios
mexicanos desconocen el país en que viven y
reniegan del mismo:
Se rechaza cualquier posibilidad de vinculación
orgánica con el saber del México profundo; esa
sabiduría se ignora pero se niega. Los arquitectos
desconocen los sistemas tradicionales de construcción
y el sentido y la función de los espacios que
no correspondan a las aspiraciones de los sectores
urbanos medios y altos; los médicos ignoran y
desprecian la farmacopea natural; los abogados no
tienen la menor idea del derecho consuetudinario
que regula la vida cotidiana de la mayoría de los
mexicanos; los agrónomos no toman en cuenta el
conocimiento de los campesinos que continúan una
tradición agrícola de siete mil años, desde la invención
misma de la agricultura, aquí; los economistas
dejan de lado lo que sucede en los “circuitos informales”
con los que resuelven gran parte de sus problemas
de sobrevivencia millones de mexicanos,
porque no los conocen, y la lista de ejemplos podría
continuar indefinidamente (Bonfil 1994: 184).
A esta forma de ignorancia se suma un enorme
conjunto de prejuicios acerca de los indios: esos indios
que son flojos, que no les gusta trabajar; esos indios
que son sucios, que huelen feo, que no se bañan;
esos indios que no saben comer bien, que desconocen
el equilibrio entre proteínas, azúcares y grasas y que
mantienen desnutridos a sus hijos; esos indios que
son tan tradicionalistas porque no desean aceptar el
cambio que ofrece la modernidad occidental; esos
indios que son tercos y necios porque ahora pelean
por el reconocimiento de sus pretendidos derechos
indígenas; esos indios que tienen tantos hijos y a los
que es necesario obligar a aceptar la planificación fa-
UNA INTRODUCCIÓN AL TEMA DE LA INTERCULTURALIDAD
miliar; esos indios que prefieren a sus curanderos en
vez de al doctor que ha estudiado en la universidad;
esos indios que todavía creen en la pérdida del alma,
en la hechicería y en los “malos vientos”; esos indios
que prefieren sus hierbitas y remedios tradicionales
en lugar de los fármacos y la avanzada tecnología
biomédica. En fin, esos indios desconocidos que siguen
muriéndose de enfermedades simples y prevenibles
(diarrea, infecciones respiratorias, etc.), y que
siguen siendo discriminados, sin posibilidad alguna
de acceder a los recursos vitales básicos como tierra,
vivienda, educación y salud.
En este contexto –que podríamos definir de
interculturalidad forzada–, constatamos que la
práctica de la biomedicina en pueblos originarios
resulta pobre, insuficiente e incapaz de solucionar
los problemas de salud de la población. No debería
sorprendernos el que sea calificada por los propios
usuarios indígenas como discriminatoria, fragmentaria
e incompleta, a pesar de que se le pueda reconocer
una indudable eficacia.
Hoy en día se habla mucho de “interculturalidad”,
pero casi siempre sin entender exactamente
lo que es o representa tal concepto. Ni siquiera aparece
en el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua. En realidad, se trata de un concepto acuñado
en el siglo pasado por las ciencias sociales,
especialmente la antropología, para denotar las relaciones
que se establecen entre dos o más culturas.
Por su parte, el término ‘cultura’ nace en la segunda
mitad del siglo XIX, cuando el inglés Edward B.
Tylor, considerado el primer antropólogo profesional,
la define como: “ese todo complejo que incluye
conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre
y cualesquiera otras capacidades y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de una
sociedad” (Tylor 1977: 19).
Después de esta primera aproximación conceptual,
los antropólogos de todo el mundo han construido,
deconstruido y vuelto a construir el concepto,
afirmando en esencia que la cultura es un conjunto
de obras materiales e ideológicas producidas por el