Yachay Tinkuy descarga la 1ª Parte - utl americas
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cuál es su origen e historia, cuáles son sus formas de<br />
pensamiento y cosmovisión, sus hábitos y prácticas<br />
culturales, sus recursos para sobrevivir, sus fortalezas<br />
y debilidades comunitarias, sus particu<strong>la</strong>res formas<br />
de solidaridad y de expresión de conflictos, así<br />
como sus derechos constitucionales en tanto colectividades<br />
socio-culturalmente diferenciadas. En este<br />
sentido, el antropólogo mexicano Guillermo Bonfil<br />
Batal<strong>la</strong> afirmaba en su libro México profundo, una<br />
civilización negada, que los profesionales universitarios<br />
mexicanos desconocen el país en que viven y<br />
reniegan del mismo:<br />
Se rechaza cualquier posibilidad de vincu<strong>la</strong>ción<br />
orgánica con el saber del México profundo; esa<br />
sabiduría se ignora pero se niega. Los arquitectos<br />
desconocen los sistemas tradicionales de construcción<br />
y el sentido y <strong>la</strong> función de los espacios que<br />
no correspondan a <strong>la</strong>s aspiraciones de los sectores<br />
urbanos medios y altos; los médicos ignoran y<br />
desprecian <strong>la</strong> farmacopea natural; los abogados no<br />
tienen <strong>la</strong> menor idea del derecho consuetudinario<br />
que regu<strong>la</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana de <strong>la</strong> mayoría de los<br />
mexicanos; los agrónomos no toman en cuenta el<br />
conocimiento de los campesinos que continúan una<br />
tradición agríco<strong>la</strong> de siete mil años, desde <strong>la</strong> invención<br />
misma de <strong>la</strong> agricultura, aquí; los economistas<br />
dejan de <strong>la</strong>do lo que sucede en los “circuitos informales”<br />
con los que resuelven gran parte de sus problemas<br />
de sobrevivencia millones de mexicanos,<br />
porque no los conocen, y <strong>la</strong> lista de ejemplos podría<br />
continuar indefinidamente (Bonfil 1994: 184).<br />
A esta forma de ignorancia se suma un enorme<br />
conjunto de prejuicios acerca de los indios: esos indios<br />
que son flojos, que no les gusta trabajar; esos indios<br />
que son sucios, que huelen feo, que no se bañan;<br />
esos indios que no saben comer bien, que desconocen<br />
el equilibrio entre proteínas, azúcares y grasas y que<br />
mantienen desnutridos a sus hijos; esos indios que<br />
son tan tradicionalistas porque no desean aceptar el<br />
cambio que ofrece <strong>la</strong> modernidad occidental; esos<br />
indios que son tercos y necios porque ahora pelean<br />
por el reconocimiento de sus pretendidos derechos<br />
indígenas; esos indios que tienen tantos hijos y a los<br />
que es necesario obligar a aceptar <strong>la</strong> p<strong>la</strong>nificación fa-<br />
UNA INTRODUCCIÓN AL TEMA DE LA INTERCULTURALIDAD<br />
miliar; esos indios que prefieren a sus curanderos en<br />
vez de al doctor que ha estudiado en <strong>la</strong> universidad;<br />
esos indios que todavía creen en <strong>la</strong> pérdida del alma,<br />
en <strong>la</strong> hechicería y en los “malos vientos”; esos indios<br />
que prefieren sus hierbitas y remedios tradicionales<br />
en lugar de los fármacos y <strong>la</strong> avanzada tecnología<br />
biomédica. En fin, esos indios desconocidos que siguen<br />
muriéndose de enfermedades simples y prevenibles<br />
(diarrea, infecciones respiratorias, etc.), y que<br />
siguen siendo discriminados, sin posibilidad alguna<br />
de acceder a los recursos vitales básicos como tierra,<br />
vivienda, educación y salud.<br />
En este contexto –que podríamos definir de<br />
interculturalidad forzada–, constatamos que <strong>la</strong><br />
práctica de <strong>la</strong> biomedicina en pueblos originarios<br />
resulta pobre, insuficiente e incapaz de solucionar<br />
los problemas de salud de <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción. No debería<br />
sorprendernos el que sea calificada por los propios<br />
usuarios indígenas como discriminatoria, fragmentaria<br />
e incompleta, a pesar de que se le pueda reconocer<br />
una indudable eficacia.<br />
Hoy en día se hab<strong>la</strong> mucho de “interculturalidad”,<br />
pero casi siempre sin entender exactamente<br />
lo que es o representa tal concepto. Ni siquiera aparece<br />
en el Diccionario de <strong>la</strong> Real Academia de <strong>la</strong><br />
Lengua. En realidad, se trata de un concepto acuñado<br />
en el siglo pasado por <strong>la</strong>s ciencias sociales,<br />
especialmente <strong>la</strong> antropología, para denotar <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones<br />
que se establecen entre dos o más culturas.<br />
Por su parte, el término ‘cultura’ nace en <strong>la</strong> segunda<br />
mitad del siglo XIX, cuando el inglés Edward B.<br />
Tylor, considerado el primer antropólogo profesional,<br />
<strong>la</strong> define como: “ese todo complejo que incluye<br />
conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre<br />
y cualesquiera otras capacidades y hábitos<br />
adquiridos por el hombre como miembro de una<br />
sociedad” (Tylor 1977: 19).<br />
Después de esta primera aproximación conceptual,<br />
los antropólogos de todo el mundo han construido,<br />
deconstruido y vuelto a construir el concepto,<br />
afirmando en esencia que <strong>la</strong> cultura es un conjunto<br />
de obras materiales e ideológicas producidas por el