Yachay Tinkuy descarga la 1ª Parte - utl americas
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Así iniciaba un poeta maya tojo<strong>la</strong>bal, aquejado de<br />
leucemia aguda, el re<strong>la</strong>to sobre su experiencia en un<br />
hospital público del gobierno federal en <strong>la</strong> ciudad<br />
de Comitán, en Chiapas, al sureste de México. Recrea<br />
un diálogo dirigido a sus hermanos indígenas<br />
en el que quiere transmitir sus vivencias en torno a<br />
un espacio de curación que no existe en <strong>la</strong> cultura<br />
ni en <strong>la</strong> sociedad tojo<strong>la</strong>bal. Damos por hecho que el<br />
poeta enfermo no encontró alivio en los amorosos<br />
cuidados y remedios de su madre, de su abue<strong>la</strong>, de<br />
sus parientes, amigos y vecinos. Damos por hecho<br />
que fueron inútiles los esfuerzos de curanderos, yerberos<br />
y sobadores y que no sirvieron rituales ni conjuros.<br />
Damos por hecho que él y su familia pidieron<br />
permiso a los dioses y a <strong>la</strong>s divinidades ancestrales,<br />
a Cristo y a <strong>la</strong> Virgen de Guadalupe para salir de <strong>la</strong><br />
casa, de <strong>la</strong> comunidad y de los límites del territorio<br />
de su grupo étnico. El poeta-paciente mira con<br />
respeto el ámbito del hospital, respeta el quehacer<br />
de doctores y enfermeras. Él sabe que hay ciertas<br />
enfermedades en <strong>la</strong>s que <strong>la</strong> medicina autodenominada<br />
“científica” tiene mayor capacidad de resolución,<br />
que es una práctica más poderosa que <strong>la</strong> medicina<br />
nativa en sus versiones doméstica y especializada.<br />
Él sabe que el hospital aloja a hombres, mujeres y<br />
niños de <strong>la</strong> ciudad y del campo, mestizos e indígenas.<br />
Él observa, analiza y reflexiona sobre lo que<br />
sucede en el hospital. Él sabe y siente en carne propia<br />
que <strong>la</strong> atención es diferenciada, que los mestizos<br />
son mejor atendidos y que los enfermos indígenas<br />
son menospreciados; en fin, que no existe igualdad.<br />
Los hombres y mujeres originarios de América<br />
Latina saben perfectamente que no reciben un trato<br />
igualitario en centros de salud, clínicas y hospitales,<br />
ya sean públicos o privados. La discriminación es<br />
evidente y descarada; se los trata como a ciudadanos<br />
de segunda o de tercera categoría. Por eso se sienten<br />
perdidos y abandonados. Así, el encuentro médicopaciente<br />
se convierte a menudo en un desencuentro:<br />
<strong>la</strong>s posibilidades de entendimiento son mínimas. Al<br />
doctor no le interesan <strong>la</strong>s explicaciones popu<strong>la</strong>res de<br />
<strong>la</strong> enfermedad, y ni siquiera contemp<strong>la</strong> <strong>la</strong> existencia<br />
UNA INTRODUCCIÓN AL TEMA DE LA INTERCULTURALIDAD<br />
de enfermedades re<strong>la</strong>cionadas con <strong>la</strong> cultura. De esta<br />
manera, el mal de ojo es una simple infección ocu<strong>la</strong>r<br />
o conjuntivitis, el empacho es una diarrea cualquiera,<br />
el susto o mancharisqa es una mera superstición y <strong>la</strong><br />
brujería un invento de <strong>la</strong> gente ignorante. Además,<br />
los remedios herbo<strong>la</strong>rios pueden tener algún interés,<br />
pero su eficacia nunca está a <strong>la</strong> altura de los medicamentos<br />
de patente, y considera los procedimientos<br />
rituales como una muestra más de <strong>la</strong> inclinación popu<strong>la</strong>r<br />
hacia <strong>la</strong>s interpretaciones y prácticas mágicoreligiosas.<br />
El doctor concluye por ratificar <strong>la</strong> ignorancia<br />
del “otro”, al mismo tiempo que se reafirma<br />
en el carácter indiscutible de su propio conocimiento<br />
y confirma su presuntuosa superioridad.<br />
No obstante, unos pocos doctores con orientación<br />
intercultural albergan el deseo, <strong>la</strong> esperanza y<br />
<strong>la</strong> convicción de que <strong>la</strong> salud pueda ser entendida<br />
como un derecho humano universal, un derecho<br />
colectivo y social, que trascendiendo barreras culturales<br />
e ideológicas, se traduzca en una atención<br />
respetuosa, solidaria, técnicamente informada y pertinente<br />
en términos culturales.<br />
Ya en el siglo XVI, un misionero franciscano<br />
preocupado por <strong>la</strong> suerte de los pueblos originarios,<br />
fray Bernardino de Sahagún, afirmaba en el<br />
prólogo de su Historia general de <strong>la</strong>s cosas de<br />
Nueva España que:<br />
El médico no puede acertadamente aplicar <strong>la</strong>s medicinas<br />
al enfermo sin que primero conozca de qué<br />
humor o de qué causa procede <strong>la</strong> enfermedad, de<br />
manera que el buen médico conviene sea docto en<br />
el conocimiento de <strong>la</strong>s medicinas y en el de <strong>la</strong>s enfermedades,<br />
para aplicar convenientemente a cada<br />
enfermedad <strong>la</strong> medicina contraria (1989: 31).<br />
En el siglo XVII, <strong>la</strong>s Constituciones y Ordenanzas<br />
del Real Hospital de San José de los Naturales,<br />
que en <strong>la</strong> ciudad de México atendía exclusivamente<br />
a los enfermos indígenas, establecía como criterio<br />
de selección el que los médicos fueran:<br />
…siempre de los más hábiles, y de mayor aceptación<br />
en el<strong>la</strong>, y de <strong>la</strong>rgas experiencias, conocimiento<br />
del país, consiguientemente de <strong>la</strong>s naturalezas